就理上说烦恼即菩提，因为没有了烦恼就得到了菩提，是相对的，就像有和无，没有就是无。不无就是有。不能单独解释。没有烦恼就是菩提，只要有烦恼就还没有得到菩提。得到了菩提就一定没有烦恼。所以说烦恼即是菩提，是一，不是二。我修行尚浅，只能理解这么多。俗语说水清则月现。只有心地清净了，智慧自然就升起了。因为智慧是自己本有的。只是由于心地不净，障碍了自己的心，所以智慧显现不出来。所以净土宗说心不离佛。就是为了专注于一句阿弥陀佛的圣号，来净心。动物并不清净，每日里要想如何生存。因为业力所致，堕落为畜生身，智慧很少，所以我们要对动物慈悲，因为他们终日里食不果腹，为嘴奔忙。哪有清净的时候啊。也许解释的不好，仅作为参考吧。我已经尽力了。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。阿弥陀佛！
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第1个回答 2010-07-06
楼主您好！
您这个问题看似简单，其实也不是几句话能够说清楚的，末学浅见如下，供您参考：
首先，智慧就很值得考究：世间法来说，比如会了四则运算，与不会的人相比，就算开启了会算术的智慧；更有种种世间法，都是因学习而开启了智慧。
在佛法中，有小乘四果和大乘52阶位。每圆满一个阶位，就算开启了达到这个阶位的智慧。所以，佛法中的智慧不仅仅是一种，而是有很多种。得到这些智慧，就算证得“菩提”（翻译为觉悟）。大体来说，有“三乘菩提”。这是一切学佛人应当了知的：
声闻菩提，是因观五蕴十八界一切法无常坏灭，终归于空无；因此断除我见，建立无我观，再继续进修，直到发起解脱生死的智慧。
缘觉菩提，是因思维十二因缘，正推、逆推；了知十二因缘缘起性空，因此得到解脱生死的智慧。
大乘佛菩提，却是先要开悟明心，真实发起般若智慧之后才算入门。再历经超过二大阿僧祗劫的修行，逐一修学无量无边的“道种智”，并一一圆满，发起每一阶段的智慧，直到佛地，圆满一切种智。
如上，每一种智慧都不能简单理解为：只要“心智清净”就能开启。而是要依教奉行，如实修证。因缘具足之时，自然就能开启智慧。
但是，心智清净是修学佛法应当具有的条件。这不是说一时决定：我要安静下来，要放下万缘，打坐入定等待智慧的开启。这样是行不通的。我们无始劫以来，意根受到很重的污染，积累了严重的习气，这些习气不是这一生一世积累的。俗云：“江山易改本性难移”。何况是无始劫以来积累的习气？所以，若欲与佛法相应，乃至能修证佛法，就必须清净自己的意根。这也是凡夫位修行的着力处。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这是诸佛异口同声的教诲：在日常生活中，每遇到一件事，都用“诸恶莫作，众善奉行”办法，目的是清净自己的意根（意根是“八识心王”中的一个心体，除了无余涅盘会灭，一切时不灭，能够往来三世）。这样看来，布施持戒等等世间人极难做到的事，其实都属于“众善”，都因该奉行。所以，若欲学佛，没有投机取巧之处。
需要注意的是：开悟明心这件事，不是放下万缘，一念不生就会自然显现。很多人就是这样误会的。楼主所说：“清静心智才能开启智慧”可能就是受到这种误导。
烦恼即菩提，可以从事与理两个方面来解释：
事的方面：菩提是从烦恼中出生。正因为有烦恼，有疑惑，所以才需要证佛法，证得佛法才能得菩提。无论的哪一种菩提都是这样。如果是完全没有烦恼、没有疑惑。那也就没有菩提可说。所以，烦恼与菩提是互为依存的关系，缺一则另一个也就不能成立。其次，烦恼是修行的良药：比如我们这个娑婆世界有很多烦恼，天界的烦恼就少很多，越是往上，烦恼就越少。可是，在人间修行一日所得功德，超过有些天界一劫。这就是因为有这些烦恼的因缘让人修。比如布施这个善法，只要你愿意，最简单的财布施，街上就有很多乞丐可以成就你的因缘。如果是天界。找上一劫也找不到一个受施者。布施如此，其他菩萨行也是如此。所以。烦恼很重的五浊恶世是非常殊胜的道场。若无烦恼，即无菩提可证。
理的方面：“一切唯心造”。究竟了义的菩提，是佛菩提。佛菩提即是一切有情本具的真心。其中含藏一切法种，本自具足。所谓修行，就是修除真心之中一切种子的污染性。这是明心见性具足的，初地以上的圣位菩萨才能实修，才能着手一分一分修除这些“尘沙惑”。所以说：“断一分烦恼，证一分菩提”。凡夫及二乘人，乃至初悟菩萨都不能真实下手修除真心之中含藏的无始无明。
可是，这些烦恼是哪里来的?还是真心出生的。一切万法皆是真心出生。六祖大师说：“何期自性，能生万法。”。因此，烦恼及一切法，皆与真心不一不异：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。理上的说法，是开悟以后才能现前观察实证。凡夫位只是熏闻这些知见。
如果楼主所问的“开启智慧”是特指大乘见道。实证人人本具的真心。末学有一篇短文供参考：http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
若有别的问题，敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无本师释迦牟尼佛
您这个问题看似简单，其实也不是几句话能够说清楚的，末学浅见如下，供您参考：
首先，智慧就很值得考究：世间法来说，比如会了四则运算，与不会的人相比，就算开启了会算术的智慧；更有种种世间法，都是因学习而开启了智慧。
在佛法中，有小乘四果和大乘52阶位。每圆满一个阶位，就算开启了达到这个阶位的智慧。所以，佛法中的智慧不仅仅是一种，而是有很多种。得到这些智慧，就算证得“菩提”（翻译为觉悟）。大体来说，有“三乘菩提”。这是一切学佛人应当了知的：
声闻菩提，是因观五蕴十八界一切法无常坏灭，终归于空无；因此断除我见，建立无我观，再继续进修，直到发起解脱生死的智慧。
缘觉菩提，是因思维十二因缘，正推、逆推；了知十二因缘缘起性空，因此得到解脱生死的智慧。
大乘佛菩提，却是先要开悟明心，真实发起般若智慧之后才算入门。再历经超过二大阿僧祗劫的修行，逐一修学无量无边的“道种智”，并一一圆满，发起每一阶段的智慧，直到佛地，圆满一切种智。
如上，每一种智慧都不能简单理解为：只要“心智清净”就能开启。而是要依教奉行，如实修证。因缘具足之时，自然就能开启智慧。
但是，心智清净是修学佛法应当具有的条件。这不是说一时决定：我要安静下来，要放下万缘，打坐入定等待智慧的开启。这样是行不通的。我们无始劫以来，意根受到很重的污染，积累了严重的习气，这些习气不是这一生一世积累的。俗云：“江山易改本性难移”。何况是无始劫以来积累的习气？所以，若欲与佛法相应，乃至能修证佛法，就必须清净自己的意根。这也是凡夫位修行的着力处。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这是诸佛异口同声的教诲：在日常生活中，每遇到一件事，都用“诸恶莫作，众善奉行”办法，目的是清净自己的意根（意根是“八识心王”中的一个心体，除了无余涅盘会灭，一切时不灭，能够往来三世）。这样看来，布施持戒等等世间人极难做到的事，其实都属于“众善”，都因该奉行。所以，若欲学佛，没有投机取巧之处。
需要注意的是：开悟明心这件事，不是放下万缘，一念不生就会自然显现。很多人就是这样误会的。楼主所说：“清静心智才能开启智慧”可能就是受到这种误导。
烦恼即菩提，可以从事与理两个方面来解释：
事的方面：菩提是从烦恼中出生。正因为有烦恼，有疑惑，所以才需要证佛法，证得佛法才能得菩提。无论的哪一种菩提都是这样。如果是完全没有烦恼、没有疑惑。那也就没有菩提可说。所以，烦恼与菩提是互为依存的关系，缺一则另一个也就不能成立。其次，烦恼是修行的良药：比如我们这个娑婆世界有很多烦恼，天界的烦恼就少很多，越是往上，烦恼就越少。可是，在人间修行一日所得功德，超过有些天界一劫。这就是因为有这些烦恼的因缘让人修。比如布施这个善法，只要你愿意，最简单的财布施，街上就有很多乞丐可以成就你的因缘。如果是天界。找上一劫也找不到一个受施者。布施如此，其他菩萨行也是如此。所以。烦恼很重的五浊恶世是非常殊胜的道场。若无烦恼，即无菩提可证。
理的方面：“一切唯心造”。究竟了义的菩提，是佛菩提。佛菩提即是一切有情本具的真心。其中含藏一切法种，本自具足。所谓修行，就是修除真心之中一切种子的污染性。这是明心见性具足的，初地以上的圣位菩萨才能实修，才能着手一分一分修除这些“尘沙惑”。所以说：“断一分烦恼，证一分菩提”。凡夫及二乘人，乃至初悟菩萨都不能真实下手修除真心之中含藏的无始无明。
可是，这些烦恼是哪里来的?还是真心出生的。一切万法皆是真心出生。六祖大师说：“何期自性，能生万法。”。因此，烦恼及一切法，皆与真心不一不异：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼。理上的说法，是开悟以后才能现前观察实证。凡夫位只是熏闻这些知见。
如果楼主所问的“开启智慧”是特指大乘见道。实证人人本具的真心。末学有一篇短文供参考：http://hi.baidu.com/t%C9%EE%C9%EE%BA%A3%B5%D7%D0%D0t/blog/item/c7a4133577d2da8ca61e12ae.html
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南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2012-04-10
有烦恼才有出离心，没烦恼就很难生出离心，没出离心就无法看破放下，不能看破放下，就只能在六道轮回受苦，永远难成菩堤之日。故说烦恼即菩堤。
六道众生，唯有人道才有这样的灵性，亦苦亦乐。而天道太享乐，故太自傲，无法出离。畜生、饿鬼、地狱、阿修罗四道，要么太苦，要么太愚痴，要么太执着，所以都没有看破的机会。故很难有成佛机会。
动物虽妄念会较少，但对自己的身相太贪恋太执着，并且太愚痴，要么听闻不到佛法，要么听不懂。除非菩萨发心度他们，以相同身形度之，才有机会得度啊。
因烦恼即菩堤的本质是看破放下，而看破放下是成就菩堤的前提。故如是说！
六道众生，唯有人道才有这样的灵性，亦苦亦乐。而天道太享乐，故太自傲，无法出离。畜生、饿鬼、地狱、阿修罗四道，要么太苦，要么太愚痴，要么太执着，所以都没有看破的机会。故很难有成佛机会。
动物虽妄念会较少，但对自己的身相太贪恋太执着，并且太愚痴，要么听闻不到佛法，要么听不懂。除非菩萨发心度他们，以相同身形度之，才有机会得度啊。
因烦恼即菩堤的本质是看破放下，而看破放下是成就菩堤的前提。故如是说！
第3个回答 2010-07-06
每个人因各自的因缘和智慧不同，修行佛法的切入点也不一样。
佛说成佛有八万四千法门，你要都知道了这八万四千个法门，你岂不更晕了。
所以，不要执着分别这些，找一个你觉得可以进入的法门进去专注的修就可以了，因为不管进入哪个法门，修的其实是一个没有差别的法。
至于动物，因其肉身所限，畜生道本身就是愚痴的，他不可能做到佛法说的“清净”，所以他也无法开启智慧。当然这也并非绝对，特例以畜生身得渡的也有，只不过是凤毛麟角而已。
所以你只要珍惜这个最容易证悟佛法的人身，精进修行就好了。
佛说成佛有八万四千法门，你要都知道了这八万四千个法门，你岂不更晕了。
所以，不要执着分别这些，找一个你觉得可以进入的法门进去专注的修就可以了，因为不管进入哪个法门，修的其实是一个没有差别的法。
至于动物，因其肉身所限，畜生道本身就是愚痴的，他不可能做到佛法说的“清净”，所以他也无法开启智慧。当然这也并非绝对，特例以畜生身得渡的也有，只不过是凤毛麟角而已。
所以你只要珍惜这个最容易证悟佛法的人身，精进修行就好了。
第4个回答 2010-07-06
动物的心清净吗？如果你觉得动物的心都比你清净，那你觉不觉的动物比你有智慧？
佛法讲，畜生道之所以不好，就是因为不能听闻佛法，不能修行，没有智慧。
清净，是为了让心里没有太多妄念，我们一起心动念就是贪嗔痴。
楞严经讲「狂心若歇,歇即菩提」
我们的妄心一歇，才能有机会看清自己的真心，才能明心见性，才能开悟。
如果你有兴趣更深入了解，可以看看元音老人的《心经抉隐》。
佛法讲，畜生道之所以不好，就是因为不能听闻佛法，不能修行，没有智慧。
清净，是为了让心里没有太多妄念，我们一起心动念就是贪嗔痴。
楞严经讲「狂心若歇,歇即菩提」
我们的妄心一歇，才能有机会看清自己的真心，才能明心见性，才能开悟。
如果你有兴趣更深入了解，可以看看元音老人的《心经抉隐》。
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