质疑“因果律”
佛教最注重“因果律”，说是一切众生“无始以来”，即熏染了一身恶习，所以轮转六道永无休止，然而这些恶习之果，是什么“因”而来的呢？没人能解释，过去和现在十方一切诸佛(简直是满天神佛！)，是否自无始以来便已成了佛呢？是什么“因缘”使他们成佛的呢？没人能说得出，不过大乘起信论上有这么一段经文：“诸佛如来，本在因地，大发慈悲，修诸波罗密，摄化众生。”这段经文不但不能释疑，反而产生了新的疑问，诸佛如来在因地时，是以什么因缘修诸波罗密的呢？这波罗密又是谁发明的呢？又是谁将这波罗密传授给他们的呢？如果说无人发明也无人传授，那岂不成了无“因”之“果”了，佛教既重视“因果”，便不能视“无因之果”为所当然，否则“因果律”便流入了欺世的具文和骗人的空谈了。
佛教徒 - 举人 五级讲了半天，还是没有说清到底以什么因缘修诸波罗密，这波罗密又是谁发明的？又是谁将这波罗密传授给他们的？一句话，还是无因之果！
首先，我说说什么是恶习，恶习是平时所思所想，所做所为在心灵深处种下的种子，可以在适宜条件下萌发的种子。
人有八识，眼鼻舌闻受五识，六识意识，七识末那识，八识阿赖耶识。意识是后天受环境熏陶形成，最易受外境所迁，贪嗔痴慢疑，是它的拿手好戏。佛家云：一念善一念佛，念念善念念佛；念起因起，果做为种性，存入末那识，末那识的种性又牵动意识起念，二者互相作用，互为因果，不要太狭隘了，起心动念即有因果存在。不信，你试试，每天想象快乐的事情，慢慢你就变得会快乐。第八识中藏有无上智慧！每个人都有！
释迦牟尼，没有老师，累世的修行触使他抛弃王位，走上寻求解脱大道，换句话说，末那识中有累世修行的深厚慧根，如果慧根尚浅，释迦牟尼根本不可能抛弃荣华富贵的。那么，他是怎么证悟的呢？当他的意识集中思考一个问题时，进入忘我的境界，根本不受前五识和末那识的干扰，顽强的毅力，六年的苦思冥想，前七识渐渐退位，第八识阿赖耶识终于显现，从而获得无上智慧。“奇哉！奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，惟以妄想执着不得证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”正因为释迦牟尼的意识长期的牢牢的定在一个问题上，忘记了自己，忘记了生命，忘记了尘世的一切，而使第八识有机会显现，成为生命的主宰。
释迦牟尼不是至高无上的神，他是一个有着坚定信念，为了追求真理而舍生忘死的人！不仅释迦牟尼，世界几大教主都有过类似的修行过程，他们根据人群的不同，因缘施教，形成几个教派，又有谁，能真正进入他们的思想境界呢？他们用的是第八识，而我们用的是第六识！不论他们书中写的是什么，他们都是在教我们如何降服第六识啊！而我们并没有体会他们的良苦用心，却非得论出个高低上下来，他们知道该多伤心啊！无论我们入那个教派，只要真诚的去做了，都是一个伟大的人啊！
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！
迷着口说，智者心行。我不是智者，因此在此高谈阔论，见笑了。真理是悟得的，是用语言难以表达的，凡是形成文字的，都脱离了真理的本质！想知道梨子的滋味吗！别看书，自己尝尝吧！
这是我对佛家因果律的肤浅见解，至于无始以来众生和佛的事情，经卷中也有记载，我记得不详细，不敢乱说，最后祝共同进步！
人有八识，眼鼻舌闻受五识，六识意识，七识末那识，八识阿赖耶识。意识是后天受环境熏陶形成，最易受外境所迁，贪嗔痴慢疑，是它的拿手好戏。佛家云：一念善一念佛，念念善念念佛；念起因起，果做为种性，存入末那识，末那识的种性又牵动意识起念，二者互相作用，互为因果，不要太狭隘了，起心动念即有因果存在。不信，你试试，每天想象快乐的事情，慢慢你就变得会快乐。第八识中藏有无上智慧！每个人都有！
释迦牟尼，没有老师，累世的修行触使他抛弃王位，走上寻求解脱大道，换句话说，末那识中有累世修行的深厚慧根，如果慧根尚浅，释迦牟尼根本不可能抛弃荣华富贵的。那么，他是怎么证悟的呢？当他的意识集中思考一个问题时，进入忘我的境界，根本不受前五识和末那识的干扰，顽强的毅力，六年的苦思冥想，前七识渐渐退位，第八识阿赖耶识终于显现，从而获得无上智慧。“奇哉！奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，惟以妄想执着不得证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”正因为释迦牟尼的意识长期的牢牢的定在一个问题上，忘记了自己，忘记了生命，忘记了尘世的一切，而使第八识有机会显现，成为生命的主宰。
释迦牟尼不是至高无上的神，他是一个有着坚定信念，为了追求真理而舍生忘死的人！不仅释迦牟尼，世界几大教主都有过类似的修行过程，他们根据人群的不同，因缘施教，形成几个教派，又有谁，能真正进入他们的思想境界呢？他们用的是第八识，而我们用的是第六识！不论他们书中写的是什么，他们都是在教我们如何降服第六识啊！而我们并没有体会他们的良苦用心，却非得论出个高低上下来，他们知道该多伤心啊！无论我们入那个教派，只要真诚的去做了，都是一个伟大的人啊！
上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道！
迷着口说，智者心行。我不是智者，因此在此高谈阔论，见笑了。真理是悟得的，是用语言难以表达的，凡是形成文字的，都脱离了真理的本质！想知道梨子的滋味吗！别看书，自己尝尝吧！
这是我对佛家因果律的肤浅见解，至于无始以来众生和佛的事情，经卷中也有记载，我记得不详细，不敢乱说，最后祝共同进步！
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2006-08-01
请你参看圆觉经
有一菩萨请问 就是专门问的这个问题
第二 即使接收这个问题
也需要你具备一定的修行
就是必须明白 一切的本源
现在我可以试着来解答你的问题
这一切都要回到这当下一念来解答
首先是佛与佛性这个问题
佛性即是一切的本原 佛与地狱 畜生 我们人
都是佛性的显现
佛是佛性显现之一 那么你说你现在 谁教他们修波罗蜜，无人教你问这个问题，你怎么会问呢？？是否是无因而问呢？？不是的，你接触了佛学的典籍，并且想不通，是促使你问这个问题的原因，你怎么会接触佛学典籍呢？？这个又自有其原因 为什么会问这个问题呢？？你问这个问题为什么想不通，首先你是假设了第一的存在，请问，你如何确定第一是存在的？？
诸佛如来以何因缘修波罗蜜，就跟你以何因缘接触典籍一样，来问问题一样，是需要你反观自心，而非向外弛求。
比如海市蜃楼 海市蜃楼本来虚幻，你不应说，海市蜃楼什么时候真正的存在过呢（众生的无明，什么时候起来的呢？？无明本来是虚妄，是执妄为真，你要说无明什么时候起来，它哪里有起来呢？？这个问题出在，你已经假设，众生与佛果诸体实有，金刚经说，一切相皆是虚妄啊！！！！）
那么海市蜃楼本来虚妄，你怎么会认为它是真实的呢？？什么时候认为它是真实的呢？？这个就是分别之识心在作怪，在本来已经虚妄的里面再求真实和虚妄，就是妄中之妄了，与你今日之问，也是如此。你今天的问，都是缘于你自己的妄想，分别，识心，以此识心，虚妄来测真实，又哪里能够够得着呢？？
终上所述 是你已经假设第一因的存在，和诸体差别已然，诸体实存而产生的，不应说是佛教的理论有毛病。
好比海市蜃楼本来是假 却以为是真，有人告诉它为假，却偏偏问，真如何能变成假？？假如何能变成真，岂不知虚空之花乃是幻化，从无有真从无有假，皆因自己分别识心，存真存假终不可言其咎在虚空
有一菩萨请问 就是专门问的这个问题
第二 即使接收这个问题
也需要你具备一定的修行
就是必须明白 一切的本源
现在我可以试着来解答你的问题
这一切都要回到这当下一念来解答
首先是佛与佛性这个问题
佛性即是一切的本原 佛与地狱 畜生 我们人
都是佛性的显现
佛是佛性显现之一 那么你说你现在 谁教他们修波罗蜜，无人教你问这个问题，你怎么会问呢？？是否是无因而问呢？？不是的，你接触了佛学的典籍，并且想不通，是促使你问这个问题的原因，你怎么会接触佛学典籍呢？？这个又自有其原因 为什么会问这个问题呢？？你问这个问题为什么想不通，首先你是假设了第一的存在，请问，你如何确定第一是存在的？？
诸佛如来以何因缘修波罗蜜，就跟你以何因缘接触典籍一样，来问问题一样，是需要你反观自心，而非向外弛求。
比如海市蜃楼 海市蜃楼本来虚幻，你不应说，海市蜃楼什么时候真正的存在过呢（众生的无明，什么时候起来的呢？？无明本来是虚妄，是执妄为真，你要说无明什么时候起来，它哪里有起来呢？？这个问题出在，你已经假设，众生与佛果诸体实有，金刚经说，一切相皆是虚妄啊！！！！）
那么海市蜃楼本来虚妄，你怎么会认为它是真实的呢？？什么时候认为它是真实的呢？？这个就是分别之识心在作怪，在本来已经虚妄的里面再求真实和虚妄，就是妄中之妄了，与你今日之问，也是如此。你今天的问，都是缘于你自己的妄想，分别，识心，以此识心，虚妄来测真实，又哪里能够够得着呢？？
终上所述 是你已经假设第一因的存在，和诸体差别已然，诸体实存而产生的，不应说是佛教的理论有毛病。
好比海市蜃楼本来是假 却以为是真，有人告诉它为假，却偏偏问，真如何能变成假？？假如何能变成真，岂不知虚空之花乃是幻化，从无有真从无有假，皆因自己分别识心，存真存假终不可言其咎在虚空
第2个回答 2006-08-01
楼主的问题，是可以好好研究的，我是一个佛教徒，在初学时有时看到因起无始劫的话也有一些难以理解。但现在我明白，佛教为什么能与现代科学相合正因为佛陀所开示的无上大法正是科学想要解决的。
如，现代科学也人国宇宙无有边境，佛教也认为如此。还有，宇宙从何而来，有人说是一次大爆炸中来，哪以前是如何情况，没人知道。是否还有一个宇宙。哪宇宙会消灭吗？现代科学也无法解答，这正好应了佛教的因起无始劫这句话，宇宙从无始生，从无始灭。
因果，也放在你的面前，你也不认同。我想问，你杀人了，你会不被法律所制才吗？是否定的。这就是最简单的因果，你都不认识。
再有，我们佛教徒是重实际的。佛在世时，有一弟子也问了这些问题。佛说，这些问题，于解脱生死无用，于修行无用，于领悟人生真谛不用。所以，我不回答。
你用现代科学来解决佛教问题，就好像当年布鲁诺被烧死一样，当时的人无法了解也无法可能知道几百年后的事情发展一样。
如，现代科学也人国宇宙无有边境，佛教也认为如此。还有，宇宙从何而来，有人说是一次大爆炸中来，哪以前是如何情况，没人知道。是否还有一个宇宙。哪宇宙会消灭吗？现代科学也无法解答，这正好应了佛教的因起无始劫这句话，宇宙从无始生，从无始灭。
因果，也放在你的面前，你也不认同。我想问，你杀人了，你会不被法律所制才吗？是否定的。这就是最简单的因果，你都不认识。
再有，我们佛教徒是重实际的。佛在世时，有一弟子也问了这些问题。佛说，这些问题，于解脱生死无用，于修行无用，于领悟人生真谛不用。所以，我不回答。
你用现代科学来解决佛教问题，就好像当年布鲁诺被烧死一样，当时的人无法了解也无法可能知道几百年后的事情发展一样。
第3个回答 2006-08-02
还是没有说清到底以什么因缘修诸波罗密，这波罗密又是谁发明的？又是谁将这波罗密传授给他们的？一句话，还是无因之果
波罗蜜只能说发现不能说发明吧，就好像到罗马的路摆在那里（比如般若法门），当然，也不排除佛菩萨成道后为了众生利益新开几条便利的路（比如念佛法门）。
比如阿弥陀佛，以何因缘为阿弥陀佛？跟本因在四十八大宏愿，因此心摄万法，总为要因。当然，以何因缘法如此宏愿？累世修行求道。
佛法中还讲了一种独觉圣人，也就是说，他们成道不闻经、不听法（也没这条件，可能世上还没有成了佛的），终日求道，也找到了去罗马的那条路，坚定不移走下去。
有情来下种，因地果还生。
诸法从缘起,如来说是因；彼法因缘尽,是大沙门说！
波罗蜜只能说发现不能说发明吧，就好像到罗马的路摆在那里（比如般若法门），当然，也不排除佛菩萨成道后为了众生利益新开几条便利的路（比如念佛法门）。
比如阿弥陀佛，以何因缘为阿弥陀佛？跟本因在四十八大宏愿，因此心摄万法，总为要因。当然，以何因缘法如此宏愿？累世修行求道。
佛法中还讲了一种独觉圣人，也就是说，他们成道不闻经、不听法（也没这条件，可能世上还没有成了佛的），终日求道，也找到了去罗马的那条路，坚定不移走下去。
有情来下种，因地果还生。
诸法从缘起,如来说是因；彼法因缘尽,是大沙门说！
第4个回答 2006-08-13
支持楼主。
在基础佛 学所说的缘起法，所谓“诸法因缘生”，“四大和合”等，都有着根本上的不通。就拿人类、昆虫来说吧，如果说他(它)们都是因四大和合因缘聚会而生，那么，为什么会生得这么巧呢？既有男女雄雌之分；又有族类科系的分别，生理组织又那样精密，绝非“地、火、水、风”四大混合在一起就能够成功的。即使四大借着种种因缘和合成功，试想他(它)们的灵与魂又是那来的呢？既然讲因缘和合，就该想到原始，人及万物之原始始自何处呢？佛 教从来没这个答案，却只是说“无始以来”。本回答被提问者采纳
在基础佛 学所说的缘起法，所谓“诸法因缘生”，“四大和合”等，都有着根本上的不通。就拿人类、昆虫来说吧，如果说他(它)们都是因四大和合因缘聚会而生，那么，为什么会生得这么巧呢？既有男女雄雌之分；又有族类科系的分别，生理组织又那样精密，绝非“地、火、水、风”四大混合在一起就能够成功的。即使四大借着种种因缘和合成功，试想他(它)们的灵与魂又是那来的呢？既然讲因缘和合，就该想到原始，人及万物之原始始自何处呢？佛 教从来没这个答案，却只是说“无始以来”。本回答被提问者采纳
相似回答
