佛教的因果提出质疑。

大安法师---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。

一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善，到临命终时，他反而转生到地狱；还有一种人，他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上。”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了，善人到地狱里去了，原因何在？善恶报应的原理怎么体现的？

现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好，恶人往往得势，就觉得没有因果报应。由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门。这确实是相信因果的瓶颈。俗语云：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”此话虽浅显，道理却很明显。对此严肃的问题，如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了。推翻因果法则，善恶行为都没有依据，大家就没有理由要行善。

佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：

一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。

今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了。他堕地狱是他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报。但今世所行善，会在以后时空态受报。

今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。

这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚，就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多。

例如一个修行人生了重病，那是否表明他修行没有功夫，或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德，但是他得了一种病，痛苦到要自X。他要自X时，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王，杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱，由于你今生修道的成就，重报轻受，受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉，不是说你修行没有功夫。而且告诉他：“三年之后，大唐国玄奘法师要来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来，慢慢忏悔业障，继续修行，病渐渐好起来。三年之后，果然玄奘法师来向他学法相唯识。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况，由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去。

你有自己的论证吗？别总是引经据典这些还是不能确定到底是迷信还是不是迷信的观点。

我是一介凡夫，没资格谈自己的认识和论证，我自己的论证如果错，我要背负因果报应，但祖师大德很多是佛菩萨再来为我们讲经说法，我引用祖师大德开示是不会错的。你应该庆幸有人引经据典的回答你的问题，而不是胡说八道自己的认识和看法，坏人法身慧命。

净空法师---我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。

所以放下妄想分别执着，你才看到真经，就是诸佛如来从自性流露出来原本的东西。佛经难懂就难在这个地方，那真是太难了！所以佛说得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。就是今天没有人讲解，什么人讲解？有修有证的人。今天有修有证的到哪找？找不到了。

古来祖师大德注经可不是容易事情，注经要什么条件？要证果，没有证不敢注经。不像现在，现在人胆子真大，古人不敢，古人连登坛讲经都要真正有修学的功夫才敢讲。我们初学的时候，老师给我们讲这些话，我们听懂、听明白了，谁敢发心讲经？不敢。可是老师又逼着我们上台讲经，我说我们讲错怎么办？谁负责任？老师负责任。老师怎么负责任？我们学讲经的完全是复讲老师的，老师讲一遍，我们上台跟他讲的一样，不增不减。不能加自己的意思，加自己的意思你要自己负责任；我完全照他讲，错了他负责任，我不要负责任，我没有责任，他说错了。从这里开端、开始。讲个几部之后，老师就告诉我们，采取古大德的批注。所以我们是讲批注，不是讲经。我们这次讲黄念老的批注，黄念老也很聪明，都引用的各家批注，所以讲错的时候有人负责。都是讲注，这老师指我们这条路子，要不然我们不敢发心。讲批注，把文言文翻成白话文，用最浅显好懂的句子让大家能够听得懂，不至于误导大众，这个非常重要。遇到有难的地方，或者人家注的地方觉得不太合适，遇到这个地方，遇到这里念过就好，别讲。念总没错，错是他的错，不是我的错，念过就可以了。这个东西你就看古人的注子，有很多觉得很重要的经文他为什么没注？老师说他也没懂，所以他就这么带过就行了。我们跟祖师大德学这些本事，这才避免过失。

目前你说的这些依然还是迷信，因为你只是相信你没法证明，所以它就是迷信迷信就是这样的一个逻辑，你只是相信他，你没法证明他没法求证他，更没法实现她更没法理论上讲出一个可行的道理，清晰的论证。

量子学中的波粒二象性提到过啊，人的意识参与会使事物的结果发生一定的变化，有意识参与的时候，那么光它就变成了光子。而没参与时就变成了波。

其实我理解说，光它本身就是波。只是人们的大脑欺骗了自己，所以人们看到是光子。

然后，人死是否如灯灭，还需要证实。毕竟你没法证明人死后是长眠还是轮回。如果不长眠说明没死透，继续再魂飞魄散就行了。如果有地狱就让它消失就行

现在是一个科学的世界，而科学只是哲学的一部分。在科学世界的内部都还有诸多疑问扑朔迷离，模棱两可，更何况从科学世界的眼光向外部世界看，红移，时空变换的现象是时刻发生的。假作真时真亦假。你用科学史观去看待哲学的轮回概念，是局定得不到正确答案的。我认为轮回概念是为阐述抽象佛学内涵而设立的一个有利于人们理解的形象思维的理想模型。用科学的概念去探讨灵魂的有无，恐怕是缘木求鱼。

用宗教的观点去讨论，讨论了几千多年也没讨论个所以然出来。而且也没有对社会产生很大的一个推动和发展，所以说在实际用处的情况下还不如科学。最后我还是认为啊，精神上的一时是难以轮回的，轮回的，更多的是物质上的

接下来我再对你的比喻的不当之处具体地解释一下。

前面说过了，佛教的因果学说讲究因果通三世，同时它也不是单线的因果，并不是说一个人的因果只是他自己的，而是与他有过因果关系往来的人都会对他的因果业报有所影响。所以因果是错综复杂的。一个人的一生不可能只和一个人有交集，他来事的业报自然也会涉及到别人的业报。

根据你的假设，假如显性基因的性状为好的，隐性基因的性状为不好的。那么这个性状的载体——也就是表现这个性状的人，他是显性的还是隐性的是根据他前生自己造下的业决定的——如果是善业就是好的性状，如果是恶业就是坏的性状。这是他自己的业报的体现。他的父母不会对这一性状造成影响(再解释一下，这相当于对号入座，该是显性性状人投胎不会投到父母都是aa的家庭，所以在因果说里他是显形还是隐形根本上不是他父母决定的，而是自己的业报决定的)。

但是念经礼佛或者行善积德的夫妻，为什么他们的孩子还可能会出现不好的性状呢？因为这个孩子的性状是前世自己造的恶业。
那么这对夫妻既然是善人，为什么孩子就不是好的性状呢？因为“因果通三世”，这对夫妻今生是好人不代表前生是好人，或者是前生做过的坏事导致今生人家来讨债。人家来讨债，这个你甩不掉，这就是“冤亲债主”来闹腾你。但是这个讨债的他自己前生也有恶业，所以他的性状就是隐性的。

说到这里，我曾经看到过这样一则故事，一对夫妻一生虔诚学佛、积德行善，供奉地藏王菩萨十分虔诚，他们生了三个儿子，但是三个儿子都不孝顺，并且一身臭毛病，把他们的家产挥霍一空后又相继去世，这对夫妻就很伤心，在地藏王菩萨神像前虔诚祈祷，问菩萨为什么自己虔诚学佛，积德行善，但是为什么菩萨不保佑自己家里，却让孩子接连去世呢？
夜里菩萨给他们托梦说，前世他们是一伙山匪，这三位儿子是过路的富商，富商经过山里的时候他们谋财害命，这三位死后心怀冤屈，所以这辈子人家投生到他们家里讨债。但是由于今生他们听闻佛法，积德行善，又虔诚念经去超度往昔冤亲债主，所以他们欠的债已经还清，这三位讨债的可以回去重新轮回了。所以，这三个儿子死了是好事，是因为他们夫妻欠的债还清了。
又因为这对夫妻今生积德行善，虔心学佛，所以菩萨又告诉他们会再赐给他们一个孩子。后来他们果然又生了一个孩子，这个孩子长大后很孝顺，伺候他们晚年。

也正是因为民间有这样的故事流传，所以有不孝顺的孩子会被人们称为向父母讨债的。

偏听偏信。嗯，有没有来世，前世这个还没有被实际的证明，目前只是停留在人云亦云道听途说的一种层面上。

第二，所谓做好事不过是得道者多助失道者寡助罢了，这并不是什么很神奇的一种因果。也就是说做好事有好报有一定的因果关系，但是并不能证明是有必然的因果关系。

宗教是唯心主义有神论，中国的科学是唯物主义无神论。
你用无神论的观点看宗教本来就是错误的。

宗教为什么延续千年而不灭？为什么那么多人虔诚的信教？为什么有些人即使并没有人向他传教却仍然会寻找宗教信仰？因为鬼神的确存在，并且确实有人见到过。因为有鬼神的存在，所以才有宗教信仰。否则谁会那么傻对着一个虚无缥缈的东西深信不疑？
鬼神的确神秘，但并非是所有人彻底见不到的，事实上，许多人都见过，只是他们一直笃信无神论而刻意忽略这些，或者是自己给自己找个借口说服自己这是假的。

有过灵异经历(比如见鬼)的人不是一个两个，并且有过灵异经历的人并不全是原本就有宗教信仰的。

既然鬼神的确存在，佛教里面又的确有不少信徒得到过菩萨的指点，那么为什么不能相信佛法理论？

粗鄙的说，可以把佛法当做一种学说，它有一种理论，即佛门中有五种层次的眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。证得什么境界得到什么境界的眼。释迦牟尼佛是证得佛果的，所以这五种眼他都有，他传授的是他看到的。至于为什么相信他，前面已经说了，鬼神都存在，那么佛看到这些因果关系又有什么不可能的？
更何况那些小的、不著名的案例且不论，只说有资料记载的因果报应实录、轮回实录就有多少？既然因果可以经得起考验，那么为什么不能相信？

你是站在唯物主义无神论的角度上向唯心主义找茬的，所以会刻意的对各种灵异现象提出质疑，但是对于有神论者来说，这种质疑是很可笑的无理取闹。

比如今年六月份微博上有个新闻，一个七八岁的小孩子那天父母都没在家，凌晨三四点乌漆墨黑的他自己在楼下对着空气甩绳子玩(他拽着绳子这头，那头啥也没有，但是绳子就像甩跳绳那样在空气里甩)。
结果警察辟谣时说这个小孩子是因为父母不在觉得无聊所以自己下楼玩耍，还说绳子的另一头其实绑着排水管，但是连个现场排水管的图片都没有，这就“辟谣”了。
呵，这孩子比我胆子大，也比我牛逼，至少我做不到凌晨三四点一片漆黑自己跟空气甩跳绳

还有前几天微博上发的的一个健身房的视频，一个人在跑步机上停下以后，站的稳稳当当的，却突然像是被什么东西打了一拳似的向后倒入。那条视频看到的人很多，也有人试着猜测是不是因为没站好或者触电了之类的，但是认真看过视频的人但凡长点脑子的就知道没那么简单。当然你不看视频也许不相信，我给你找找那个微博视频链接。

我说下我的看法吧。
一，人是很弱小的生物，即便借助科技本身也弱小。除非像小说一样能修真，和天地斗，和妖魔斗，和人斗。
二，人类天生爱幻想，这是和动物的区别。

三，人们有羊群效应的本能，就有人云亦云，谣言传播的可能。

四 渴望强大，依附强者是本能生物性，所有神明在人们意识中是强大无所不能的。你看几乎宗教都有神明这种象征体。

以上是宗教得以长存的理由。武则天不就灭过佛吗

对于你的看法，我并不认同。

①既然你完全迷信科学，那么就按科学的理论来讲，如果达尔文的进化论成立，那么人是从猿猴进化来的，是灵长目哺乳动物，那么人原本就应该是自然界中渺小的一员，但是它能生存下来，那就说明它的能力足以适合它的生存，无论是什么样的能力。足以适合生存下来的能力就是强大的，同样是生存下来了，哪有什么强大与弱小？蚂蚁渺小，千里之堤还能溃于蚁穴。它渺小在哪里？一只蚂蚁再渺小，千万只蚂蚁也能迅速啃噬一个巨物。它的能力的强大体现在数量优势上。

②只有人类爱幻想吗？你怎么知道其他动物不爱幻想？如果它们不爱幻想，狼群的首领怎么更新的？有野心说明有思考，有思考就可能有幻想——子非鱼安知鱼之乐？

③人云亦云者固然有之，但俗话说耳听为虚眼见为实，如果不是真的亲自见证过或者有熟悉的人见证过什么东西，怎么会所有人都那么愚蠢地坚信？
更何况因为人生历程中遇到过一些太打破自己认知的事而由一个坚定的无神论者变成虔诚的宗教信徒的人并不少，他们在亲自遇到以前也是坚信无神论，但是只要自己一经历从此彻底转变观念。因为大多数人都不傻，能分辨真假。

④别的宗教暂且不说，就拿你针对的佛教来说，它起源的目的是为了彻底解脱苦恼，而不是获得能力。在佛经中释迦牟尼佛对各种神通的看法是抑制的，因为佛教将贪嗔痴等不良情绪看成心魔，如果卖弄神通，容易滋生我慢心，所以虽然通过修习戒定慧等方法可以修得一些神通，但是不许在人前卖弄。而得道禅师为人解惑时之所以能睿智地看透人的烦恼，就是因为修行有为后获得了天眼通。

第一，我不是迷信科学，只是科学比宗教实用。
第二动物的智商没人类高，所以话讲的程度也不高。
第三，很多人什么都没见过就被诈骗分子所骗宗教其实也就这么一回事。嗯，那些所谓眼见为实的人，你让他带你去见识一下再说对吧？
如果不主动的掌握获得能力，怎么解除痛苦？然后然后说下辈子就好了，那些证明有下辈子再说。

①科学是对自然现象的应用，是根据人的现实需求而发展的，所以当然实用。即使对宗教徒来说，科学也不可能是彻底的对立面。
但是把什么东西都归结于科学就是迷信了。至少科学对鬼神所谓的打架完全就是无稽之谈——要么把骗子当大师说这就是大师我把他揭穿了，真的大师谁会为了卖弄自己而去镜头前搔首弄姿？要么是根据自己的臆想猜测一些所谓的理论发布出来，煞有其事的宣布这就是灵异现象背后的原理，比如科学家对鬼压床的解密，扯淡！我遇上鬼压床的时候没几次是像科学家的揭秘似的压了厚被子或者呼吸不畅什么导致的。更何况作为最普遍的灵异现象，大多数人都遇到过。给你讲个我高中同桌的经历，他虽然同样是农村长大的，但是对鬼神说同样不屑一顾，但是有段时间他天天晚上鬼压床，一天没断，我告诉他念诵大明咒的方法，让他白天多念，晚上的时候再遇到鬼压床默念就行了(这个法子我试过，以前鬼压床的时候用过)。但是他就是记下了大明咒，却并没有日常默念。结果那天晚上又鬼压床的时候并不灵。
然后他给他爸爸打电话说这件事，他爸爸给他准备了一把剪刀、几根桃木枝，第二天去学校看他给他送去，让他压在褥子下面，后来他再也没遇见过鬼压床。
而科学家所谓的揭秘，我就只能呵呵了。

②人类和动物并不能直接交流思想，但是动物与动物之间可以交流，人与人之间可以交流，也就是说每个物种的交流仅限于自己本物种之内。那么你怎么知道动物的族群内就没有社会行为，没有思想？这是你的主观臆断，同样也是我的猜测。都没有证据可以证实，所以你说这个有什么用呢？

③所谓的眼见为实？你认为只是“所谓的”吗？只要是你没有遇见过就一定是假的吗？你没见过，或者你刻意的把一些灵异自己想办法解释通了就觉得真的是如自己认为的那样了吗？
如果你认为只是“所谓的”眼见为实的人，那么我就说这种“所谓的”眼见为实的人中的一员。否则我为什么接受的是唯物主义无神论教育，却依然对鬼神并不避讳，反而是宗教徒呢？

你刻意的排斥灵异、鬼神一类的话题，强迫自己对这方面强迫自己不屑一顾，那你又怎么有机会去辨别真假？在你没有形成自己的是非观的时候的确应该避免接触这些，以免人云亦云，可是既然已经行程了是非观，依然还不敢去了解吗？科学家，至少唯物主义无神论的科学家们，他们的长处只在于自己的科研领域，而不在于乱力怪神，即使他们在自己的领域有再大的权威，他们对鬼神的看法就是对的了吗？

佛教的解除痛苦和世俗的解除痛苦并不是一个概念，佛教的解除痛苦是指通过明心见性、认识本源，参悟禅机，不再执着痛苦于世俗的生老病死、生离死别，不把物质上的享受看得多重，所以佛教戒贪嗔痴等杂念，佛教修的是内心。佛教的精神就有利益一切有情众生，提倡人们与人为善，与人为善也是与己为善。
世俗的痛苦则是指老弱病残、穷困潦倒、饱受困苦，是表象上的直接的痛苦。想解决这方面的窘境，与自身的努力的确分不开，但是佛教只是说要人们行善积德与人为善积累福报，什么时候说过不需要自己的努力让自己活的更好了？佛教又没有要求人人出家，人人成佛，那么不出家、不受戒的人难道不需要自己的生活吗？自己的生活不需要自己打拼吗？
佛教的确说行善积德可以积累福报，但是它同样还说了，福报也有用完的时候。它只是相当于给了你一个更好的起点，终点在哪还是看你自己的行为。

一，我想问一下，为什么手机发送只能发199个字，你们怎么都发这么长？
第二的话，你说的那些灵异现象也做不得最有力的证据。为什么呢？你们所谓的鬼压床啊，这个我没遇到过，除非你们能够抓一只鬼，并让人们能够看到，才能够证明你们的说法其次你说放一些桃木剑，什么样的东西就能够消除？那你应该论证一下桃木剑这些器具对消除这些所谓的灵异现象，某种有什么样的一个理论和相关的因果论证关系。那就像科学论证，为什么天空

发布的字数的确有限制，所以我才分条发送。

至于你说的做不得证据，如果你没遇见过就觉得算不得证据，那么你非不信就不信了吧，我也没必要非得向你证明什么。
如果你真的感兴趣，主动去了解它，有过灵异经历的人并不少。灵异也绝不是只有一个鬼压床，只不过这个是最普遍的而已。

嗯，那佛教怎么认为先不说，那你怎么认为呢？