念起即断，念起不随，念起即觉，觉之既无，这是什么意思？

差不多都是在说同一个道理吧。不过只觉知念头还是不够的，还要觉知情绪，比如消极、积极、低落、抑郁、忧伤。。。。。等等。情绪有阴阳和正面负面，要转阴为阳、化负为正。
念起就断，其实断也是念，想断未必就能断，想留未必就能留的住。
念起不随，前提是要知道念起了，所以不随的前提还是要觉。
念起就觉，知道念起了，本身就是觉了，如果不觉也不会知道念起。这个知道是现量的觉、观。
觉之即无，无并不是什么都没有，而是不是永恒的存在，是暂时的生灭变化体。能发觉念头也是一个生灭变化体，就明白了它的空无相。
不过，念起就觉，好像只能暂时降服烦恼，因为烦恼的根还是在的。
另外要说的是，对轻微的势力不强的念头可以。但如果面对粗大的势力强劲的念头可能就有点难了，这时要想办法先把它们变成轻微的柔弱的念头。
还有个很重要的，要建立一个正确的、并且可以带来高能量感应的正念，锁定这个正念的同时，对杂念进行念起就觉。
（仅供参考）

念起即断是错误的，人不能没有念头，不能死压住念头不起，死在那里就不对了，因为我们做事都要动念头的，要起用它。念头来了不跟随它，不理它，不住，让它过去，就是念起不随。念头来了马上知道，哦，你来了，就是念起即觉。觉之即无，我们的念头都是妄念，它是没有“本体”的，是无，不信等你念头来了，你去找找它从哪里来的，一找就没有了，这叫觅心不可得，昔日禅宗二祖参达摩大师:“我心不安，请您与我安心，”达摩大师:“把心拿来，我给你安，”二祖思索良久，日:“觅心了不可得，”达摩大师日:“我已经帮你把心安好了，”二祖当下大悟。

七祖云：念起即觉觉之即无。修行妙门唯在於此。即此觉心便名为观。此亦虽起觉心本无起觉之相（此门行者一切时中。心念若起但起觉心。便是修行要妙之门）
禅宗修行之法门，要求修行者对于自己的心念要了了分明，时刻保持正念，觉知此念为妄，又知真妄无二，当下圆顿。

就是说你应该在念升起的时候就断念
在念升的时候不随念而行
在念升起的时候就意识到自己起了这样的念头，要求你时刻能够察觉自己的念头究竟目的是什么

你说的念应该是当下起的任何一个念头，
这种念头有点像，回忆往事，以前的歌曲，在脑海回绕。或者见道美女，美食动心，
或者在没事的时候，脑海各种念头
任何一个念头，起来后，要马上知道，
1开始由不知道慢慢过渡到知道，2由知道后不能转化，3由知道后能化空。
以上是个人看元音老人的文章后的理解。
下面我来稍微把这个改一下，让诸位能明了其中意思。
念起即知道 , 知后即放下 , 放下即无。
如佛定的戒律，就是让人在最粗重的外境烦恼上放下，不要去犯，酒不喝了，生不杀了，淫乐不取了。不盗了，不妄语了。然后过渡到内心，于心念不犯。