按照大乘起信论等佛门主流看法，阿赖耶识是真妄和合的，来自于真心实相（佛教有几百个词汇表达这个绝对概念，比如禅宗叫本来面目）。楞严经叫“真如不守本性”或“迷真取妄”。
原因是“无明”中的“生相无明”引起的，唯识学称为“一念不觉生三细 境界为缘长六粗”。一念不觉后，就成阿赖耶识了。
因为阿赖耶识是真妄和合的，故迷则入六道，悟则入佛道。
等觉菩萨，问佛教最后一个问题：无明是怎么生起的，才导致真如转变成阿赖耶识？
圆觉经中金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
佛答：善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。
何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看到空中有花，等眼病好了，却问：这空中的花是什么时候出现的，又是什么时候消失的？
这问题根本就不成问题嘛。。。空中本没有花，是你害眼病产生的幻觉嘛，怎么问本就不存在的空花呢？
一念无明是怎么产生的？无明就是空花，本来就没有嘛！
真心本性不生不灭，是众生本具的。
这不生不灭的真心本性，与我们有生有灭的轮回，是一不是二。迷了，就是二；悟了，就是一。
这就是空有不二，缘起即性空。
众生本具二门，生灭之流转门，不生不灭之还灭门。
迷人看到流转门，悟人看到还灭门。
圆觉经说：离幻即真。真，不是假之外，另有个真；离开幻了，就是真。
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：【梦里明明有六趣，醒后空空无大千】，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
原因是“无明”中的“生相无明”引起的，唯识学称为“一念不觉生三细 境界为缘长六粗”。一念不觉后，就成阿赖耶识了。
因为阿赖耶识是真妄和合的，故迷则入六道，悟则入佛道。
等觉菩萨，问佛教最后一个问题：无明是怎么生起的，才导致真如转变成阿赖耶识？
圆觉经中金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
佛答：善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。
何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看到空中有花，等眼病好了，却问：这空中的花是什么时候出现的，又是什么时候消失的？
这问题根本就不成问题嘛。。。空中本没有花，是你害眼病产生的幻觉嘛，怎么问本就不存在的空花呢？
一念无明是怎么产生的？无明就是空花，本来就没有嘛！
真心本性不生不灭，是众生本具的。
这不生不灭的真心本性，与我们有生有灭的轮回，是一不是二。迷了，就是二；悟了，就是一。
这就是空有不二，缘起即性空。
众生本具二门，生灭之流转门，不生不灭之还灭门。
迷人看到流转门，悟人看到还灭门。
圆觉经说：离幻即真。真，不是假之外，另有个真；离开幻了，就是真。
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：【梦里明明有六趣，醒后空空无大千】，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2013-10-23
据我了解，第八识和第七识是相互为根，互为依存的。
第七识意根发起指令，第八识执行。第七识相续不断如流水，在它的刺激下，第八识的种子也不断流注。
如果你问第八识的位置在哪儿？我认为第八识和第七识的位置还在个人的五蕴身心的范畴内。如果你问第八识取自哪？取自意根，也就是第七识。第七识取一小部分第八识物质为我，好比大海中取一个水泡。
对于外五色尘，第八识可以在其之上形成一个外法尘，意根可以缘这个外法尘相，而发起对外部的察觉之开始。一旦意根开始发起，第八识就流注种子，在胜义根上生成外法尘和外五色尘的内相，也就是内六尘。意根再去缘内六尘中的内法尘，然后生第六识，细察内法尘。这就好比一个人站在屋里透过窗户看到外部景物的变幻，然后拍了一张照片，再拿到写字台前用放大镜细细观看一样。
只有第八识能看外五色尘的实体，但是只能看个大概，每个瞬间之间也没有差别。第七识只能看到第八识生的外五色尘的法尘相，很快就会开始对比第八识提供的外法尘相，生起分别心了。
如果从物理的角度上而言，识和身体应该是重叠的，但没有占位的冲突，也没有物理上的对应关系。如果对第八识的认同不再由于意根而设有限制，则知觉感官也应该没有限制了。第八识有多大，意根所知觉的世界就有多大。
第七识意根发起指令，第八识执行。第七识相续不断如流水，在它的刺激下，第八识的种子也不断流注。
如果你问第八识的位置在哪儿？我认为第八识和第七识的位置还在个人的五蕴身心的范畴内。如果你问第八识取自哪？取自意根，也就是第七识。第七识取一小部分第八识物质为我，好比大海中取一个水泡。
对于外五色尘，第八识可以在其之上形成一个外法尘，意根可以缘这个外法尘相，而发起对外部的察觉之开始。一旦意根开始发起，第八识就流注种子，在胜义根上生成外法尘和外五色尘的内相，也就是内六尘。意根再去缘内六尘中的内法尘，然后生第六识，细察内法尘。这就好比一个人站在屋里透过窗户看到外部景物的变幻，然后拍了一张照片，再拿到写字台前用放大镜细细观看一样。
只有第八识能看外五色尘的实体，但是只能看个大概，每个瞬间之间也没有差别。第七识只能看到第八识生的外五色尘的法尘相，很快就会开始对比第八识提供的外法尘相，生起分别心了。
如果从物理的角度上而言，识和身体应该是重叠的，但没有占位的冲突，也没有物理上的对应关系。如果对第八识的认同不再由于意根而设有限制，则知觉感官也应该没有限制了。第八识有多大，意根所知觉的世界就有多大。
第2个回答 2013-10-19
阿赖耶识就是如来藏，就是佛性。佛性无所从来，亦无所去。追问
那为什么无从来也无从去呢？
追答因为他不是谁创造的，他也永远不会灭亡。他就是一切。其大无外，其小无内。既然如此，你让他从哪里来，又到哪里去？
追问阿赖耶也是果，他没有因缘吗？
追答佛性无因果。既无因果，怎么会有因缘。佛性是“究竟空”，没有一切属性。《心经》上说，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。一切都是佛性造的，但是佛性却什么也没有。如果师兄您深刻理解了《楞严经》，就明白了。
第3个回答 2013-10-19
来自你的颠倒妄想。
若阿赖耶实有。当问阿赖耶来自何处。
若阿赖耶原本清净无所生灭。又何来如此一问。
-----------------------------------
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
若阿赖耶实有。当问阿赖耶来自何处。
若阿赖耶原本清净无所生灭。又何来如此一问。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
第4个回答 2013-10-19
不生不灭的佛性生起一念无明就是阿赖耶识。
转识成智就是转阿赖耶识成大镜圆明智。
转识成智就是转阿赖耶识成大镜圆明智。
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