《大乘义章》卷一有讲:“言不二者, 无异之谓也, 即是经中一实义也。一实之理, 寂妙理相, 如如平等, 亡于彼此, 故云不二。”也就是说,一切法的真如实相,一切法的真实平等无有彼此的差别就是“不二”。简单的讲“不二”,就是不去“分别”。
不去思量分别一切事理,因为世间一切的万事万物都是相观待而安立的,并没有实有的自体可得。如在《中论》里有讲:“此有故彼有, 此生故彼生 ,此无故彼无, 此灭故彼灭。” 一切的事物都是要依一定的条件才能生起, 同时也要依因缘条件的变灭而变灭。
用 “缘起” 的智慧心来观察世界, 就知道其“有” 不是真实不变的 “有”,其 “无” 也不是绝对的 “无”, 它只是一个暂时的现象过程, 这样便不会落入 “有” 、 “无” 的窠臼当中, 离于二边而达到 “中道”。这就是不二法门的义理所在。
如《维摩诘经·不二法门品》讲:“文殊师利曰:如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。”文殊菩萨知道不二无言,不能以言说来说不二,无言无说才是不二法门。但是,文殊菩萨还是存留以无言无说来显示不二法门。而维摩诘居士确以“默然无言”来显示不二法门的殊胜。如《维摩经·不二法门品》讲:“乃至无有文字语言,是真入不二法门”。
所以说,“不二”的涵义在于不执取一切法, 一切法无所得,一切法当体虚通,一切法缘起当下就是空义,没有一法的实有自性在,了悟此理故名为入,故名不二法门。
因此由不二法门的究竟义理指导实修,才能最终远离对法的执取分别,而达到无差别、无对立的中道实相正观。
其次,不二法门主要的修学思想就是令众生不执取一切的事和理,不落入有与无、是与非、生与死等两边,达到究竟的中道实相。
如众生在现实生活中不是落入对,就是落入错当中,由此产生烦恼惑业流转生死之中。其实,对也好,错也罢,都是因缘相观待而安立的,如观待于父亲,你是儿子。观待于儿子你是父亲。观待了对才有错。观待了生才有死。若无生何来死。若无是何有非。若无儿子何来父亲。所以,生活当中,不执取善恶、美丑等两边的对待,则可超脱烦恼的束缚,便可达到不二法门的中道,成就解脱,出离生死。