唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨的意思是和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。
出自《论语·第十七章·阳货篇》，是由春秋末期孔子和他的弟子及其再传弟子整理收录的。
这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；
“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。
扩展资料：
关于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓“有一妇人焉，九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人，“九人”专指来自社会的人才；
“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻（据“近之则不逊，远之则怨”可知），而非一般女子。
孔子主张积极入世，为社会所用，而前提是“邦有道”，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法；而“出仕”，并不等于做官。
关于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其“天”，始终是一种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。
孔子义利观的表现：得利为正当行为；反对唯利是图；见利必须思义；不以其道得之不处。
关于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树；孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。
关于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫”章，而旧误“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
孔子的大一统观念主要表现为：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯一君主；赞美大一统；反对僭越，维护大一统；期待“圣人”出，“天下”平；亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”，等等。
出自《论语·第十七章·阳货篇》，是由春秋末期孔子和他的弟子及其再传弟子整理收录的。
这句话备受今人非议：怎么能将女同胞跟小人相提并论呢？纯粹性别歧视。其实这是望文生义，误读孔子。这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；
“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲近了，她（他）们会端架子；疏远了呢，又会啧有怨言。
扩展资料：
关于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓“有一妇人焉，九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人，“九人”专指来自社会的人才；
“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻（据“近之则不逊，远之则怨”可知），而非一般女子。
孔子主张积极入世，为社会所用，而前提是“邦有道”，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法；而“出仕”，并不等于做官。
关于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其“天”，始终是一种自然的、超人格的力量。
关于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。
孔子义利观的表现：得利为正当行为；反对唯利是图；见利必须思义；不以其道得之不处。
关于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树；孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。
关于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫”章，而旧误“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
孔子的大一统观念主要表现为：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯一君主；赞美大一统；反对僭越，维护大一统；期待“圣人”出，“天下”平；亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”，等等。
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第1个回答 2019-05-02
唯女子与小人难养也，出处《论语注疏解经》卷第十七：“正义曰：正章言女子与小人皆无正性......此言女人，举其大率耳。”说明原文中女子与小人都是泛指。出于《论语·阳货》“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”翻译：只有妇女小孩和小人不好养，亲近他们就会放纵，疏远他们就会怨恨。 女子，在古文中是合成词，指妇女和孩子。相似的还有“妻子”，在先秦文中的“妻子”是老婆和子女的统称，例如，“各顾妻子”各人只顾自己的老婆孩子。还有类似的词，比如，妇孺，妇孺皆知，现代中文将古文的“女子”转化为“妇幼”“妇女儿童”“母婴”等词汇，例如，妇幼保健，妇女儿童用品商店，妇女儿童权益保障法，母婴候车室。 养，豢养。先秦豪门都有“养士”的习惯，就是收罗豢养一大批文人和武士，还有养歌舞伎的。这个词的古今意义变化不大，如，养虎为患，养家，养孩子，养老婆等词语组合。 近，亲近； 逊，谦让，退让。例如，谦逊，逊位。中文造字是象形文字，形声字，“逊”字，走在孙辈之中，表示谦让的意思。皇帝退位敬称为“逊位”。 远，疏远。 “近则逊，远则敬。”的思想不是孔子首创。在姜子牙与周公讨论治国时就有这种说法。亲近的人就不会尊敬你，疏远的人就会恭敬你。 《论语》通篇论述的是“君子”和“小人”的问题，即，什么样的人是君子，什么样的人是小人。如何成为君子，如何以君子之道治国，处世等等。孔子的学生大都是公认的君子，而原句中“女子与小人”显然是一类人。女教授于丹凭空杜撰出通假字“汝”，凭空添加“教养”“知识”等词语正好验证了孔子的话。
第2个回答 推荐于2019-11-13
意思是：
女人难养的原因主要有三个，
1）对温情看得太重，而男女的表达方式不同，常常会因为失望而发小脾气；
2）女人的情感比较外露，不喜欢自我克制，男人常因此觉得不耐烦；
3）对喜欢的男人，如果对方不先表白，或表现得不够热烈，会因为缺乏自信而情绪反复。归根结底，是因为在以男性为主的社会里，以男性的思维习惯看女人，自然难懂。把心放平了，换一个角度就好了。
小人难养是因为其心叵测，以诡道欺世，难以按常理揣读。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投，彼此浆养。
“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；
他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”， 小人说 成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还象是骂人的，孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。
本回答被网友采纳第3个回答 2018-09-28
孔子何等学富五车，阅人无数，将女人与小人并提一处，是孔老夫子看透了女人的刁蛮、无理取闹、泼辣，未达目的不择手段，软硬兼施、一哭二闹三上吊的德性，和小人总躲在暗处阴阴的使坏，有异曲同工之处，从而发此感叹！！！
