论语
就会不屑一顾，远离他们又会被他们埋怨。”
论语义疏
君子之人，人愈近愈敬，而女子小人，近之则其诚狎而为不逊从也。君子之交淡如水，亦相忘江湖；而女子小人，若远之则生怨恨，言人不接己也。
句子意思
孔子有著名的“惟女子与小人难养也”，其实后面的句子原本是“小人顽，女子无处不私”，言外之意便是养个女子要增加很多挑费，因为要买很多布。
新译文分析与相关论述
“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”，小人说成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还象是骂人的，孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。
那是不是因这句很平常，或反而象一些人到处为此辩解的人说的，反而很尊重妇女？那又不是，在《论语·泰伯》有这样一句，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣(乱臣指主要功臣，乱：如当时的乐章中全篇要旨的部分：乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”（译：舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但十个大臣当中有一个是妇女，实际上只能算九个人而已。）传周武王之母，周文王之妻，道德贤惠，母仪天下，周文王与他的爱情成为一段佳话，特别周文王迎娶她的场面，让她感动无比；贤慧无比的她，以身作则，教育出的儿子个个出息，周武王曾感叹没母亲的养育教导，就没他今天的出息，而得到江山，论功臣十人，其母应该算在其中。周武王之母，既不是小人也不是孔子说的那样的女子，哪知孔子在论述时，点到十人，说妇女不算，只能算九人。周母道德可为无双，就是因为是个妇人，孔子没有把她算进去，虽是封建男权社会，但小看女人也是要有个度，当时小人没文化，你孔子可以小看他，家中的妇女太唠叨，你可以说她难相处，但在孔子在对母仪天下的国母这样看法，那就犹为突出，所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑
依附小人闻见学行的后果
详解：在《论语》最被诟病的章节中，本章肯定能排上前五。可笑的是，在这前赴后继对孔子的歪曲里，无论是支持还是反对，都如上面三位一样，连基本的断句都出了问题。“唯”，发语词，用在句首引出句子，没有含义；“女”，在《论语》中，都通“汝”，例如“女与回也”、“女为君子儒”等，没有一处是解释成“女人”的；而“子”专指“儿子”，是很晚的事情，在《论语》时代，“子”就是指儿女，没有性别上的特指，“女子”就是“你的儿女”；“与”，本义“赐予,施予,给予”，引申为跟随；“为”，变成、成为；“难”，灾难、祸患；“养”，通“痒”。
人的现实存在，不离“闻、见、学、行”，有所“闻”、有所“见”，因此有所“学”，最终依“学”而行；人有所“行”，都有“闻、见、学”的影子，人的所有现实行为，都不是无源之水，都和某种先前的“闻、见、学”相关，各人的“行为”互相影响，又逐步构成社会的行为模式。对于“学”，“闻、见、学、行”的中枢，一个最现实的问题就是“跟谁学”。任何的“学”，也都有一个现实的“择师”问题。这里的“师”，不单单指人。西方有所谓重真理更胜于重老师，那不过是把“师”给狭义化了，一切让你可“学”的，都是“师”。但“师”是有位次的，君子“学”和小人“学”的区别在于，小人自小之，把顶天立地的人，弄成权名利色的奴隶、弄成一种所谓先验模式的奴隶。人的眼睛，都是给这些小人之“师”弄瞎、弄坏的。
“近”，依附；“之”，指代前面的“小人”；“孙”，这里是本义，不是通假，引申为“子嗣”。依附小人，必然依附其“学”，然后不断“徒子徒孙”下去，都是小人、小人之“学”的子嗣，不是你的子嗣了。“远”，违背，小人之“学”，都离不开先验的虚妄假定，将这虚妄假定当成“上帝”，一旦有人违背，必然危及其“学”的存在，自然就会埋下仇恨。为什么？小人之“学”，归根结底就是其现实权名利色的根基，任何把其现实根基拔除的，又怎能不引其仇恨？特别地，当一个人先跟随其“学”的人最终违背其“学”，这样的仇恨就不是随便可以消解了。所谓门户之争、清除门户，无不源自这种仇恨。一旦开始“择师”出问题，那后面的问题就无穷无尽，无论是依附还是违背，都是灾难、痒疾。
君子之“学”，不是私学，没有任何的门户。天地，无论多宽广，都不过尔心之一尘，又有什么可以门户之？君子之“学”，是现实而不被现实所现实之学，是究底穷源而不被其所困之学，是“不相”而无“不相”之学，是无学而无不学之“学”。君子之“学”，首要确立的是一个“天地人”结构中顶天立地的“人”，这个“人”，不是人道主义者所谓人性垃圾堆积起来的废物，人，连无限都不能将之束缚；没有人，无限也不能命名，又哪里是所谓的人性垃圾可以定义的？
白话直译
子曰：唯！女子与小人为难、养也。近之则不孙，远之则怨。
孔子说：是的！你的儿女跟随小人而“闻、见、学、行”，就产生灾难、痒疾。依附小人，就失去子嗣；违背小人，就埋下仇恨。
唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨翻译
唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨翻译是：恃宠者和小人都很难培养自己的浩然正气，难养身、心、性、命，和他们相处时要有远近分寸，太亲近容易失礼，坏了规矩；太过疏远，容易招致他们怨恨。这句话出自春秋战国时期孔子的弟子及其再传弟子编成的《论语·第十七章·阳货篇》，《论语·第十七...
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唯女人与小人难养也近则不逊远则怨什么意思 唯女人与小人难养也啥意思1、“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”意思是“和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻、喜怒无常、阴奉阳违的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊别人，别人疏远他了，他又心有怨恨。”2、女子：汉唐诸儒解“女...
唯女子与小人难养也 近之则不逊 远之则怨翻译 唯女子与小人难养也 近...
意思是：和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的，和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。孔子说女子与小人难侍候难相处，是说的家庭问题，夫妻之间，主仆之间，亲...
唯女子与小人为难养也近之则不孙,远之则怨
“近之则不逊，远之则怨。”意思是和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人，别人疏远他了，他又有怨恨。出自《论语·第十七章·阳货篇》，作者为孔子弟子及再传弟子。原文为：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”译文：孔子说：“和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处...
孔子说:“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨”。 什么意思,讲了...
意思是：只有阴险狡诈的小人是难相处的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会抱怨。道理：这句话教我们对于小人要保持一定的距离，这样才不会受到他们的影响。这句话出自《论语 阳货》
俗话说:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”?
俗话曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”这句话出自《论语·阳货》。【译文】孔子的意思是说，只有女子和小人是最难教育的，如果接近他们，他们就会失去敬意；如果远离他们，他们就会心生抱怨。【评析】这一章节反映出孔子对妇女的轻视。这是儒家一贯的思想，后来演变为“男尊女卑...
俗话说: “唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨”?
原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。———《论语·阳货》【译文】孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会无礼，疏远他们，他们就会报怨。”【评析】这一章表明孔子轻视妇女的思想。这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义。...
“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨”如何解释?
“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”的意思是说只有对于妻子和小人这两类人，才比较难以管理和养育。如果太亲近他们，他们就会变得不尊重你，如果疏远他们，他们又会埋怨你。这是一种非常微妙的平衡。【出处】这句话的出处是《论语》中的一句话。【原文节选】“唯女子与小人为难养也...
子曰唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。
1、近之则不逊，远之则怨释义：相近了会看你不顺眼，远离了又会埋怨你。“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》。2、这句话出自《论语》，应为：近之则不逊，远之则有怨。指一个人对他亲近了，他对你不尊重，疏远了则有怨言！3、子曰：“唯...
“唯小人与女子难养也”下一句是什么?
“唯小人与女子难养也”下一句是“近之则不逊，远之则怨。”出处：春秋孔子的《论语·第十七章·阳货篇》。原文：子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”译文：孔子说：“只有你这样的人和小人是难以相处的，亲近了，就会看不惯你，疏远了，又会埋怨你。”一、“女子”“子...
