“志者不受嗟来之食”。此语曾为多少仁人志士所赏识，也激励了多少人为免受“嗟来之食”而奋发自强。所以不能不说这话里是饱含了做人的气节和为人的骨气的。
民以食为天，食是人类生存的根本。自食其力则自得其乐，若无力自食受一点别人善意的恩惠似乎是可以接受的，唯有这“嗟来之食”让人食也不是不食也不是，以君子之道，此食是不该食的。饿死事小，受辱事大。
韩信是大家都知道的人物,他在落难之时得到一位漂妇的帮助,但却承受着她每天的讥讽和嘲笑。但是他却不顾这些,心中永远珍藏着一个信念,那就是要拯救人们的疾苦而奋斗,后来成为举足轻重的大将军。孙膑是古来受人敬赏的人，却受庞涓所困，他同样是不向困难低头，凭着自己的机智和勇敢最终走了困境，挫败了庞涓，成就了大业，难道说他们的成功不是风雨之后的阳光吗？
中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但自从鸦片战争之后，中国的经济开始陷入瘫痪，国人处于水深火热之中，弄得民不聊生。衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这和他的闭关锁国有很大的关系。但这对于中国的整体发展来说，只是一段小插曲而己，共和国的红旗最终屹立于世界的东方，是那么的坚颜而且是令国人感到自豪的。
现代的中国，经过一百多年的风雨之后，仍然是不改当年的容颜，矗立于世界民族之林。而且几经周折以后，终于探索出一条适合自己民族发展的道路，那就是要自力更生，艰苦创业，全面发展社会经济，对外开放，认真吸取西方国家的先进科学技术，取长补短。建设有中国特色的现代化国家。
民以食为天，食是人类生存的根本。自食其力则自得其乐，若无力自食受一点别人善意的恩惠似乎是可以接受的，唯有这“嗟来之食”让人食也不是不食也不是，以君子之道，此食是不该食的。饿死事小，受辱事大。
韩信是大家都知道的人物,他在落难之时得到一位漂妇的帮助,但却承受着她每天的讥讽和嘲笑。但是他却不顾这些,心中永远珍藏着一个信念,那就是要拯救人们的疾苦而奋斗,后来成为举足轻重的大将军。孙膑是古来受人敬赏的人，却受庞涓所困，他同样是不向困难低头，凭着自己的机智和勇敢最终走了困境，挫败了庞涓，成就了大业，难道说他们的成功不是风雨之后的阳光吗？
中国是一个有几千年历史的文明古国，辉煌时期的成就是让国人感到自豪与骄傲的。但自从鸦片战争之后，中国的经济开始陷入瘫痪，国人处于水深火热之中，弄得民不聊生。衰败时期的经济，之所以在经济发展上远远不如一些西方资本主义国家的经济发展，我觉得这和他的闭关锁国有很大的关系。但这对于中国的整体发展来说，只是一段小插曲而己，共和国的红旗最终屹立于世界的东方，是那么的坚颜而且是令国人感到自豪的。
现代的中国，经过一百多年的风雨之后，仍然是不改当年的容颜，矗立于世界民族之林。而且几经周折以后，终于探索出一条适合自己民族发展的道路，那就是要自力更生，艰苦创业，全面发展社会经济，对外开放，认真吸取西方国家的先进科学技术，取长补短。建设有中国特色的现代化国家。
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第1个回答 2006-11-03
人固然需要自尊,但自尊仍需要一个良好的身体支撑着,如果就因为不吃嗟来之食而断送性命,那么这样的自尊事实上已经得不到了,最多只能被后人引为佳话,更何况,能不吃嗟来之食的人毕竟少数,大多数人,只要为了生存,什么事都做的出来,在极端恶劣的环境下，人的本性极容易彰显,任何的道德情操品质都纯属无稽之谈,人可以为了食物不惜杀掉自己的同伴;人可以为了保全自己的性命,而把同伴置生死于不顾.中国南北朝荒乱之时不就出现人吃人的现象?美国一青年在被困陷阱之下时,不就是靠吃了自己女朋友的尸体而残存到现在?若不是为了生存,何以实现生的意义?今日的生存,就是为了旧日的死亡.如今中国乞丐遍地都是,如果他们都为了一口气,而不接纳别人的施舍,那么中国将失去数百万的人口,但由此引发的社会矛盾将越加激化,那么人民就无法拥有幸福安定的生活,所以,齐国这个乞丐不吃嗟来之食顶多只能算特例,而绝对不能成为范例
第2个回答 2006-11-02
就在前日，三一重工董事长梁稳根表达了对本次试点的看法：“一头大猪带着一群小猪，墙上挂着一桶猪食，如果大猪不把猪食拱下来，小猪就一点都没得吃。现在，大猪将猪食拱下来了，一群小猪就开始闹意见，要求得到更多，这怎么行？”
在试点投票即将开始的历史时刻，在数千万股民已经被比喻为猪的丑恶背境下，必须首先给大家讲一个成语典故，以唤醒所有国人的尊严。今后股民投票时已不仅仅是在赞同或否决某个方案，而是在自己的短期利益和人格尊严之间做出选择。该典故引自《礼记•檀弓下》。
【原文】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
【译文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了……
“不食嗟来之食”就出自这个典故，它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。
中华民族向来宣扬做人要有骨气。用通俗的话来说，人活的就是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人尊严的强调，对人精神的重视。在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和眼前利益之间，绝不能为了一时私利而丢掉本性。
况且现在最重要的一点就是，数千万中小股民并不是“要饭的”，更不是“前来争猪食的猪”！公司的股票溢价是流通股股东贡献的，净资产中的绝大部分也属于流通股股东贡献，非流通股股东有什么理由这样把中小股民“不当人”？
实际上试点方案对流通股股东而言并非绝对地受制于人，其可以使用超级否决权，将那些苛刻的方案毫不留情地否决！绝不能为了眼前的一己私利就投赞成票，一只股票试点通过后即使涨了，也还有千只股票处于黑暗中；即使少数试点股股东解套了，仍还有千千万万的股民被套在枷锁里！
绝不能忘了中华民族的传统美德，纵容坏人施暴就等于是在协同犯罪！
不食嗟来之食，更不得食辱志之食！
在试点投票即将开始的历史时刻，在数千万股民已经被比喻为猪的丑恶背境下，必须首先给大家讲一个成语典故，以唤醒所有国人的尊严。今后股民投票时已不仅仅是在赞同或否决某个方案，而是在自己的短期利益和人格尊严之间做出选择。该典故引自《礼记•檀弓下》。
【原文】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”何施而得斯于民也扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
【译文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了……
“不食嗟来之食”就出自这个典故，它教导人们做人要有骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是牺牲自己的利益甚至生命，也绝不能做出辱没骨气和志气的事情。
中华民族向来宣扬做人要有骨气。用通俗的话来说，人活的就是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人尊严的强调，对人精神的重视。在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和眼前利益之间，绝不能为了一时私利而丢掉本性。
况且现在最重要的一点就是，数千万中小股民并不是“要饭的”，更不是“前来争猪食的猪”！公司的股票溢价是流通股股东贡献的，净资产中的绝大部分也属于流通股股东贡献，非流通股股东有什么理由这样把中小股民“不当人”？
实际上试点方案对流通股股东而言并非绝对地受制于人，其可以使用超级否决权，将那些苛刻的方案毫不留情地否决！绝不能为了眼前的一己私利就投赞成票，一只股票试点通过后即使涨了，也还有千只股票处于黑暗中；即使少数试点股股东解套了，仍还有千千万万的股民被套在枷锁里！
绝不能忘了中华民族的传统美德，纵容坏人施暴就等于是在协同犯罪！
不食嗟来之食，更不得食辱志之食！
第3个回答 2006-11-02
《礼记·檀弓下》记载，一年，齐国大荒，黔敖准备了些食物放在路边等候受灾的人来吃，有一个饥民眯着眼睛来了，黔敖就冲他喊道：“嗟，来食！”（嗟是指不客气的招呼声，相当于现在的“喂”）那饥民睁大眼睛瞪着黔敖说：“我就是因为不吃嗟来之食才饿到今天这个样子的”。黔敖当即道歉，但那饥民坚决不吃，终于饿死了，后来就用“嗟来之食”表示带侮辱性的施舍。
启示：不食嗟来之食是一种气节的象征，多少年来被传为佳话。但是用到我们的企业管理之中就存在着问题：一个企业的生存的目的是什么？获得利润，这一点大家都清楚，但是又不仅仅是追逐利润，我们还要考虑对社会的贡献程度等一系列的东西，这一点也是我们不用怀疑的。我们虽然不能够将利润作为我们的企业的惟一目标，但是如果连自己的“肚子”都填不饱，那么这个企业还会存在下去吗？在企业最困难的时候，我们一定要学会不断从企业外部获取能量。不食嗟来之食，就意味着与外界断绝了所有的可以与生存相关的关系，独自去发展，这样下去只能是自己自我封闭，得不到更快的发展。所以我们不能够拒绝嗟来之食，相反，还应该大力利用外部力量促使企业的生存周期加长，只有学会借鸡下蛋才能够促使企业更快地发展。改革开放之前的中国的大多数企业都是宁死不食“嗟来之食”，所以企业的基础总是不够强大，现在我们的企业在这一方面做得已经是相当先进了，这一点以IT业为代表。中国的IT行业网站纷纷在美国的纳斯达克股市上市就是争取企业生存之道的杰出代表。
启示：不食嗟来之食是一种气节的象征，多少年来被传为佳话。但是用到我们的企业管理之中就存在着问题：一个企业的生存的目的是什么？获得利润，这一点大家都清楚，但是又不仅仅是追逐利润，我们还要考虑对社会的贡献程度等一系列的东西，这一点也是我们不用怀疑的。我们虽然不能够将利润作为我们的企业的惟一目标，但是如果连自己的“肚子”都填不饱，那么这个企业还会存在下去吗？在企业最困难的时候，我们一定要学会不断从企业外部获取能量。不食嗟来之食，就意味着与外界断绝了所有的可以与生存相关的关系，独自去发展，这样下去只能是自己自我封闭，得不到更快的发展。所以我们不能够拒绝嗟来之食，相反，还应该大力利用外部力量促使企业的生存周期加长，只有学会借鸡下蛋才能够促使企业更快地发展。改革开放之前的中国的大多数企业都是宁死不食“嗟来之食”，所以企业的基础总是不够强大，现在我们的企业在这一方面做得已经是相当先进了，这一点以IT业为代表。中国的IT行业网站纷纷在美国的纳斯达克股市上市就是争取企业生存之道的杰出代表。
第4个回答 2006-11-02
“不食”的确难辩，另一方好辩些。
你要从“还有比生命更重要的东西”这个方面去辩，才有可能赢！
可能者孟子的文章：
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
你要从“还有比生命更重要的东西”这个方面去辩，才有可能赢！
可能者孟子的文章：
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
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