金刚般若波罗蜜经 三藏法师鸠摩罗什译
须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
大乘大集部·第0057部 大方等大集经卷第十六
佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。”
佛复告诸天人言：“喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。是故汝等当如是知之，苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。”
佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。”
是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。
如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。
什么是如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。？一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。
什么是一切诸法？不单指正见，也指正见的对立面→邪见。正见、邪见无有根本，都无所住，假名而立，言有而实无也。是故如来说：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。如来以心性常净故，不取、不执着邪见，也不取、不执着正见。不为一切烦恼所染污，故说：一切法皆是佛法。
什么是一切法皆是佛法？慈悲、平等、包容。
须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
大乘大集部·第0057部 大方等大集经卷第十六
佛复告诸天人言：“心性常净，而凡愚众生不能如实知见。以不能如实知见故，言是垢；能正知见故，便言是净。而第一实义中，无有一法可净可污。汝等当知，诸烦恼者，无方无处，非内非外，以不善顺思惟故便生烦恼，善顺思惟故则无烦恼；增减不等则生烦恼，无增减者则无烦恼；虚伪妄想便是烦恼，无有妄想则无烦恼。是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。”
佛复告诸天人言：“喻如大地依水界住，大水依风界住，大风依虚空住，虚空无所依住。如是大地无所依住，而假有依住之名。是故汝等当如是知之，苦依于业，业依于结，而苦、业、结都无所依，以心性常净故。如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。”
佛复告诸天人言：“是故汝等当知，此法门名为性常净法门。菩萨通达此门者，不为一切烦恼之所染污，而亦不恃此清净门。以舍一切诸恃动故，便得平等道，能过魔界，入于佛界，亦能得入诸众生界，而不动法界知一切法无界无非界，而能速生一切智界。”
是故我言，如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。能如实知者，则无虚妄增减取著，是故名为正见。
如是当知，一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。是故说一切法本性常净，究竟无生无起。
什么是如实知邪见则是正见，而邪见亦不即是正见。？一切诸法无有根本，都无所住，以假言说故，言有而实无也。
什么是一切诸法？不单指正见，也指正见的对立面→邪见。正见、邪见无有根本，都无所住，假名而立，言有而实无也。是故如来说：所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。如来以心性常净故，不取、不执着邪见，也不取、不执着正见。不为一切烦恼所染污，故说：一切法皆是佛法。
什么是一切法皆是佛法？慈悲、平等、包容。
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第1个回答 2018-09-09
一切法都没有离开诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，缘起性空，这些佛法最基本的原则，所以说一切法皆是佛法，皆不出佛法范围。本回答被提问者采纳
第2个回答 2018-09-09
简单的说，空色不二，空是本体，色是妙用，全都是佛性的不同面向或表现。
个人浅见，仅供参考。
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