布施着相，有三个方面：
1，执着于有一个“我”在布施——实际上这个“我”是虚妄的，永远也找不到一个“我”在布施，感觉上的那个“我”是假的，如果以为是真的，就是执着，就是一个着相
2，第二个着相，就是执着的认为有一个对象在接受布施——实际上我们所见的众生，就是所谓的众生相，凡是有相的都是虚妄的（金刚经原话：“凡所有相，皆是虚妄”）
3，第三个着相，就是执着的认为有一个东西被布施，钱啊，食物啊之类的。实际上钱是因缘所生，食物也是因缘所生，都是虚妄不实的。
如果知道这三者都是虚妄不真的，是假象，离三种相而布施，就是无相布施。
1，执着于有一个“我”在布施——实际上这个“我”是虚妄的，永远也找不到一个“我”在布施，感觉上的那个“我”是假的，如果以为是真的，就是执着，就是一个着相
2，第二个着相，就是执着的认为有一个对象在接受布施——实际上我们所见的众生，就是所谓的众生相，凡是有相的都是虚妄的（金刚经原话：“凡所有相，皆是虚妄”）
3，第三个着相，就是执着的认为有一个东西被布施，钱啊，食物啊之类的。实际上钱是因缘所生，食物也是因缘所生，都是虚妄不实的。
如果知道这三者都是虚妄不真的，是假象，离三种相而布施，就是无相布施。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2012-03-20
1，执着于有一个“我”在布施——实际上这个“我”是虚妄的，永远也找不到一个“我”在布施，感觉上的那个“我”是假的，如果以为是真的，就是执着，就是一个着相
2，第二个着相，就是执着的认为有一个对象在接受布施——实际上我们所见的众生，就是所谓的众生相，凡是有相的都是虚妄的（金刚经原话：“凡所有相，皆是虚妄”）
3，第三个着相，就是执着的认为有一个东西被布施，钱啊，食物啊之类的。实际上钱是因缘所生，食物也是因缘所生，都是虚妄不实的。
2，第二个着相，就是执着的认为有一个对象在接受布施——实际上我们所见的众生，就是所谓的众生相，凡是有相的都是虚妄的（金刚经原话：“凡所有相，皆是虚妄”）
3，第三个着相，就是执着的认为有一个东西被布施，钱啊，食物啊之类的。实际上钱是因缘所生，食物也是因缘所生，都是虚妄不实的。
第2个回答 2009-03-27
就是你的布施是自然的，不分人我 不求名利 简单说就是如父母对自己孩子一样完全无私的那样
第3个回答 2009-03-27
佛教讲究布施的时候，是造善业种善因。因此，将来回得到善果。
但是，如果在布施的时候，执著这些善业善因，就会造成脱离不了生死。所以，佛教劝导人们布施的时候不能执著，即，为了这些善业善因而布施。
提倡离相布施，也就是忘掉这些执著。
但是，如果在布施的时候，执著这些善业善因，就会造成脱离不了生死。所以，佛教劝导人们布施的时候不能执著，即，为了这些善业善因而布施。
提倡离相布施，也就是忘掉这些执著。
第4个回答 2009-03-27
如有人用三千大千世界七宝以用布施，其福德尚不及有人持经诵读，为他人解说。
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