地涌菩萨
读音：[di4 yong3 pu2 sa4]
帮助释尊说法，誓愿灭后弘教的本化菩萨。说于<法华经>从地涌出品第十五。亦称地涌大士、地涌千界大菩萨、本化菩萨。谓于末法，为弘通妙法而出现的菩萨。<法华经>从地涌出品第十五云：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出…是菩萨众中，有四导师。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师”（法第四七九~四八二页）。随应释尊劝导灭后弘通的呼吁，从大地的底下涌出，故称“地涌菩萨”，以上行、无边行、净行、安立行的四菩萨为上首。释尊在宝塔品述示三个敕宣，在提婆品举行二个谏晓，要求迹化菩萨众，誓言于灭后弘教。又针对迹化菩萨众于劝持品立誓灭后的弘教，而在涌出品云：“止。善男子”！辞退迹化菩萨，召出本化菩萨，然后在如来神力品第二十一，将妙法结要付嘱上行等四菩萨为上首的地涌菩萨，托付末法的弘通。神力品云：“尔时佛告上行等菩萨大众…以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应当一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行”（法第六○五~六○六页）。<御义口传>云：“今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者，皆地涌之流类也”（第七八五页）。亦即，在末法信受三大秘法的御本尊并予弘通者，就是地涌菩萨。而于末法出现的日莲大圣人，正是地涌菩萨上首、上行菩萨的再诞。但、此是外用姿态，大圣人的内证是久远元初的自受用报身如来即南无妙法莲华经。日本大石寺第二十六世日宽的<文底秘沈抄>教示：“若望外用之浅近，是上行再诞之日莲，若望内证之深秘，则是本地自受用之再诞日莲。故知本地是自受用身，垂迹是上行菩萨，显本是日莲也”（六卷抄第六七页）。<御义口传>教示：“千草万木，无非云地涌菩萨之事。是以，云地涌菩萨为本化；本者，过去久远五百尘点来之利益，乃无始无终之利益也。此菩萨是本法所持之人；本法者，南无妙法莲华经也。此题目必是地涌所持之物，非迹化菩萨之所持”（第七八五页）。“本法所持之地涌菩萨”，个别上是指本佛日莲大圣人，“本法之体”则是三大秘法的御本尊。地涌菩萨在外用的姿态上，虽是受释尊付嘱妙法的弘通，但其内证是于末法，为弘通三大秘法的妙法，救济苦恼的众生而出现的佛。此事在<观心本尊抄>有云：“此时，地涌千界出现，以本门释尊为士，应立一阎浮提第一之本尊于此国，虽月支、震旦，从未有者也”（第二七二页）。又于<诸法实相抄>云：“此度，务必发大信心，长作法华经之行者，永为日莲之一门。若与日莲同意，当是地涌菩萨。既为地涌菩萨，其属释尊久远弟子之事，岂容致疑…皆是地涌菩萨之出现，若不然，题目难唱也。日莲一人，首唱南无妙法莲华经，而二人、三人、百人，乃次第传唱。未来亦当如此，此岂非地涌之义耶！更何况广宣流布之时，日本一同唱奉南无妙法莲华经之事，乃如以大地为的”（第一四三○页），已明示末法信受妙法的日莲大圣人门下，就是地涌菩萨。御书当体义抄（第五三七页）御讲闻书（第八六九页）诸法实相抄（第一四二八页）
读音：[di4 yong3 pu2 sa4]
帮助释尊说法，誓愿灭后弘教的本化菩萨。说于<法华经>从地涌出品第十五。亦称地涌大士、地涌千界大菩萨、本化菩萨。谓于末法，为弘通妙法而出现的菩萨。<法华经>从地涌出品第十五云：“佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出…是菩萨众中，有四导师。一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨，于其众中，最为上首唱导之师”（法第四七九~四八二页）。随应释尊劝导灭后弘通的呼吁，从大地的底下涌出，故称“地涌菩萨”，以上行、无边行、净行、安立行的四菩萨为上首。释尊在宝塔品述示三个敕宣，在提婆品举行二个谏晓，要求迹化菩萨众，誓言于灭后弘教。又针对迹化菩萨众于劝持品立誓灭后的弘教，而在涌出品云：“止。善男子”！辞退迹化菩萨，召出本化菩萨，然后在如来神力品第二十一，将妙法结要付嘱上行等四菩萨为上首的地涌菩萨，托付末法的弘通。神力品云：“尔时佛告上行等菩萨大众…以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后，应当一心受持、读、诵、解说、书写，如说修行”（法第六○五~六○六页）。<御义口传>云：“今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者，皆地涌之流类也”（第七八五页）。亦即，在末法信受三大秘法的御本尊并予弘通者，就是地涌菩萨。而于末法出现的日莲大圣人，正是地涌菩萨上首、上行菩萨的再诞。但、此是外用姿态，大圣人的内证是久远元初的自受用报身如来即南无妙法莲华经。日本大石寺第二十六世日宽的<文底秘沈抄>教示：“若望外用之浅近，是上行再诞之日莲，若望内证之深秘，则是本地自受用之再诞日莲。故知本地是自受用身，垂迹是上行菩萨，显本是日莲也”（六卷抄第六七页）。<御义口传>教示：“千草万木，无非云地涌菩萨之事。是以，云地涌菩萨为本化；本者，过去久远五百尘点来之利益，乃无始无终之利益也。此菩萨是本法所持之人；本法者，南无妙法莲华经也。此题目必是地涌所持之物，非迹化菩萨之所持”（第七八五页）。“本法所持之地涌菩萨”，个别上是指本佛日莲大圣人，“本法之体”则是三大秘法的御本尊。地涌菩萨在外用的姿态上，虽是受释尊付嘱妙法的弘通，但其内证是于末法，为弘通三大秘法的妙法，救济苦恼的众生而出现的佛。此事在<观心本尊抄>有云：“此时，地涌千界出现，以本门释尊为士，应立一阎浮提第一之本尊于此国，虽月支、震旦，从未有者也”（第二七二页）。又于<诸法实相抄>云：“此度，务必发大信心，长作法华经之行者，永为日莲之一门。若与日莲同意，当是地涌菩萨。既为地涌菩萨，其属释尊久远弟子之事，岂容致疑…皆是地涌菩萨之出现，若不然，题目难唱也。日莲一人，首唱南无妙法莲华经，而二人、三人、百人，乃次第传唱。未来亦当如此，此岂非地涌之义耶！更何况广宣流布之时，日本一同唱奉南无妙法莲华经之事，乃如以大地为的”（第一四三○页），已明示末法信受妙法的日莲大圣人门下，就是地涌菩萨。御书当体义抄（第五三七页）御讲闻书（第八六九页）诸法实相抄（第一四二八页）
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