中国传媒大学在读博士
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王阳明心学的核心思想，是"致良知"和"知行合一"。这一思想的哲学基础是"心即理"。朱熹理学认为理在物上，阳明则认为"心外无物"。中国思想由于缺乏西方哲学那种极其严密的概念、范畴体系，往往只可意会，不可言传。用西方哲学去分析，所谓心即理，就是先验的道德律令，它独立于经验而存在，先于经验，不依赖经验。比如子孝父，孝道既不在子身上，也不再父身上，而在"心－理"上。阳明常说的"至善是心之本体"，就是继承孟子性善论而来。从人之为人的特殊性上来讲，与其说性善是一个事实，不如说是一个价值。事实是"这样"，价值是"应该"。提倡性善，有利于事实与价值的互相促进，互相成就，我认为这是孟子比荀子高明的地方（但需留意李泽厚先生提的"举孟旗，行荀学"意见）。而提倡心外无物，发扬"至善是心之本体"，也就是致良知，比理在物上更有价值，这也是心学比理学进步的地方。严格意义上讲，中国没有哲学，只有思想，故引入西方哲学的参照系去理解中国思想，是必要的。
王阳明强调"知行合一"，实属无奈救偏之语。在他看来，知行本来就是一体的："知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。"所以严格来说，不是知行合一，而是"知行不二"。当然，从马克思主义实践论上看，知出于行，先行后知。如是而已。
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王阳明心学的核心思想，是"致良知"和"知行合一"。这一思想的哲学基础是"心即理"。朱熹理学认为理在物上，阳明则认为"心外无物"。中国思想由于缺乏西方哲学那种极其严密的概念、范畴体系，往往只可意会，不可言传。用西方哲学去分析，所谓心即理，就是先验的道德律令，它独立于经验而存在，先于经验，不依赖经验。比如子孝父，孝道既不在子身上，也不再父身上，而在"心－理"上。阳明常说的"至善是心之本体"，就是继承孟子性善论而来。从人之为人的特殊性上来讲，与其说性善是一个事实，不如说是一个价值。事实是"这样"，价值是"应该"。提倡性善，有利于事实与价值的互相促进，互相成就，我认为这是孟子比荀子高明的地方（但需留意李泽厚先生提的"举孟旗，行荀学"意见）。而提倡心外无物，发扬"至善是心之本体"，也就是致良知，比理在物上更有价值，这也是心学比理学进步的地方。严格意义上讲，中国没有哲学，只有思想，故引入西方哲学的参照系去理解中国思想，是必要的。
王阳明强调"知行合一"，实属无奈救偏之语。在他看来，知行本来就是一体的："知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。"所以严格来说，不是知行合一，而是"知行不二"。当然，从马克思主义实践论上看，知出于行，先行后知。如是而已。
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