关于佛教信仰的问题
鄙人没有宗教信仰。但是非常好奇，也想了解一下宗教，尤其是佛教。可是不知道该怎么入门。看佛书？听讲座？毫无头绪。我的目的想让自己更宽容、更能静下心。不知道与哪种宗教有缘分。该怎么办？
佛道同参，佛道互证．圆明居士雍正皇帝於御选语录卷首，大智圆正圣僧肇法师论御制序中云：宗徒（禅宗学人）皆视（净土慧远，讲经僧肇）为小乘，谓是菩提达摩以前时人，震旦（即中土）未闻教外别传之旨（即佛祖付嘱迦叶〔音协〕尊者之禅宗传承），不得入祖席焉（谓不得列为禅宗祖师）。朕闻肇法师所作般若无知〔般 音波〕、涅槃无名、空有不迁、形山秘宝诸论，非深明宗旨，何能了了如斯？
故僧肇法师论列于御选语录之首开宗明义。今特选僧肇大师宝藏论，以与佛家经典，禅宗语录及老子道德经相参照。学禅宗道家者，宜详熟焉。
宝藏论
空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名，名之父；无色，色之母。形兴未质，名起未名，形名既兆，游气乱清，寂兮寥兮，分兮别兮。（此可比拟道德经第一章者）
有善可称，有恶可名，善人所重，恶人所轻，于是即是非而竞生。其智有解，其愚有缚。其妄有识，其真有惑。非取而取，非得而得，是故理则无穷，物则无极。动兮乱兮，内发三毒（贪嗔痴 之谓也）；视兮听兮，外受无欲（眼耳鼻舌身为五根，色声香味触为五尘）。其心慌慌，其身忙忙，触物动作，如火惶惶。故圣人立正教，置真谟，使无知之侣上下相依。修无为，息有余，渐至乎如如。如如之理，同本真轨，不可以修证，不可以希冀，惟寂灭性耳。（此可以比照道德经第二章）
夫真也者，无洲无渚，无伴无侣，无涯无际，无处无所，能为万物之祖宗，非目视，非耳闻，非形色，非幻魂，能为三界之根门。其正者，先离形，次泯情，不依物，不拘生，可以合大道，通神明。其用曰神，其形曰身，无为曰道，无相曰真，应物而号，随物而造，常住常存，不生不老，理合万德，事出千巧，事虽无穷，理终一道，无有证者，无有得者。有妄曰愚，无妄曰真，真冰释水，妄水结冰，冰水之二，其体不异。迷妄曰愚，惺真曰智。其冰也，冬不可释；其水也，春不可结。故愚不可即改，智不可即待，渐释渐消，以通乎大海。斯可谓自然之道，运用玄玄，非念虑所测，当可以绵绵，不可以勤勤。（老子有绵绵若存，用之不勤语，不必仅为丹道用也）
夫进道之由（由者，途径也），中有万途，困鱼止沥，病鸟栖芦，其二者不识於大海，不识於丛林，人趋乎小道，其义亦然。此可谓久功中止，不达如理，舍大求小，半路依止，以小安而自安，不及大安而安矣。其大也恍荡无涯，含识一体，万物同怀，应则千变，化则众现，不出不没，用无有间，有心无形，有用无人，示生无生，示身无身，常测不测，常识不识，为而无为，得而无得，无形而形，无名而名，物类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名。然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同大空，究无处所，用在其中，其得者一，其证者密。得则不一，证则不密，然非不一，然非不密。夫学道者，习无余；不学道者，习有余。无余道近，有余道疏。知有有坏，知无无败，真知之知，有无不计，於有不有，於无不无，有无不见，性相如如。夫神通变化者，其犹於龙升天，覆宇宙者，其犹於云凝，斯未可贵，斯未可真。若取其为实者，而未为道也。或有形而丽，若有语而辨，或有智而聪，或有用而巧，若取以为道者，亦未为善也。有必不真，作必不常，乾坤尚坏（老子曰天长地久。然虽能长久，终非常道，犹有尽时），器物何刚？唯道无根，虚湛常存；唯道无体，微妙常真；唯道无事，古今长贵；唯道无心，万物圆备。故道无相，无形，无事，无意，无心，善利群品（老子曾论，水性几于道，善利万物而不争），率意人伦，可谓一切，物无不宾。
夫万物有侣，唯道独存，其外无他，其内无腹，无内无外，包含太一，该罗八冥，周备万物。其状也，非内非外，非小非大，非一非异，非明非昧，非生非灭，非粗非细，非空非有，非开非闭，非动非静，非归非逝，非刚非柔，非独非对。所以然者，若以言内，通含法界；若言其外，备应形载；若言其异，妙体无物；若言其明，杳杳冥冥；若言其昧，朗照彻明；若言其生，无状无形；若言其灭，今古常灵；若言其粗，束入尘卢；若言其细，山岳之躯；若言其空，万用在中；若言其有，阒〔音去，寂然空虚之谓也〕然无容；若言其开，摄入尘埃；若言其闭，义出无际；若言其动，湛然凝重；若言其静，忙忙物耸；若言其归，往而不辞；若言其逝，应物还来；(如来者，无所从来，亦无所去）若言其刚，催挫不伤；若言其柔，力屈不尪[音汪 ， 羸弱，弯曲不正之谓也] ；若言其独，恒沙物族〔恒河之沙，谓其数多〕；若言其对，真一孤毂。故道不可以一名言，理不可以一义宣，盖略陈其说，何能以尽其边？是以斩首灰形，其无以损生；金丹玉液，其无以养生。真生不灭，真灭不生，可谓常灭，可谓常生。其有爱生恶灭者，斯不悟常灭；爱灭恶生者，斯不悟常生。其迷悟二名，不见真成，取舍之意，随虚妄情，故常空不有，常有不空，两不相待，句句皆宗。
是以圣人随有道有，随空道空，空不乖有，有不乖空，两语无病，二义双通，乃至说我亦不乖无我，乃至说事亦不乖无事，以故不为言语之所转也。夫铸金为人，但观其人，不睹其金，其名也迷，其相也惑，所以然者，皆失乎真。然则一切皆幻，虚妄不实，知幻是幻，守真抱一，不染外物，清虚太一，平等不二，圆通一身，不遗一法，不得一法，不修一法，不证一法，性净天真，而谓大道乎，是以遍观天下，莫非真人，孰得此理，同其一伦？其学者希，其得者微，可谓渺漠而难知。其知者师，其化者夷，无心动作，作而无为，无为而为，无所不为，和光任物，物无所羁。
夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄，巧出紫微之表，用在虚无之间，端化不动，独而无双，声出妙响，色吐华容，穷睹无所，寄号空空，唯留其声，不见其形，唯留其功，不见其容，幽显朗照，物理虚通，森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成，谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐在阴入之坑？哀哉哀哉，其为自轻；悲哉悲哉，晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，阒寂无动，应用堂堂，应声应色，应阴应阳，奇特无垠，虚湛常存，瞬目不见，侧耳不闻，其本也冥，其化也形，其为也圣，其用也灵，可谓大道之精。其精甚真，万物之因，凝然常住，与道同伦，故经云：随其心净，则佛土净。任用森罗，其名曰圣。
故僧肇法师论列于御选语录之首开宗明义。今特选僧肇大师宝藏论，以与佛家经典，禅宗语录及老子道德经相参照。学禅宗道家者，宜详熟焉。
宝藏论
空可空，非真空；色可色，非真色。真色无形，真空无名。无名，名之父；无色，色之母。形兴未质，名起未名，形名既兆，游气乱清，寂兮寥兮，分兮别兮。（此可比拟道德经第一章者）
有善可称，有恶可名，善人所重，恶人所轻，于是即是非而竞生。其智有解，其愚有缚。其妄有识，其真有惑。非取而取，非得而得，是故理则无穷，物则无极。动兮乱兮，内发三毒（贪嗔痴 之谓也）；视兮听兮，外受无欲（眼耳鼻舌身为五根，色声香味触为五尘）。其心慌慌，其身忙忙，触物动作，如火惶惶。故圣人立正教，置真谟，使无知之侣上下相依。修无为，息有余，渐至乎如如。如如之理，同本真轨，不可以修证，不可以希冀，惟寂灭性耳。（此可以比照道德经第二章）
夫真也者，无洲无渚，无伴无侣，无涯无际，无处无所，能为万物之祖宗，非目视，非耳闻，非形色，非幻魂，能为三界之根门。其正者，先离形，次泯情，不依物，不拘生，可以合大道，通神明。其用曰神，其形曰身，无为曰道，无相曰真，应物而号，随物而造，常住常存，不生不老，理合万德，事出千巧，事虽无穷，理终一道，无有证者，无有得者。有妄曰愚，无妄曰真，真冰释水，妄水结冰，冰水之二，其体不异。迷妄曰愚，惺真曰智。其冰也，冬不可释；其水也，春不可结。故愚不可即改，智不可即待，渐释渐消，以通乎大海。斯可谓自然之道，运用玄玄，非念虑所测，当可以绵绵，不可以勤勤。（老子有绵绵若存，用之不勤语，不必仅为丹道用也）
夫进道之由（由者，途径也），中有万途，困鱼止沥，病鸟栖芦，其二者不识於大海，不识於丛林，人趋乎小道，其义亦然。此可谓久功中止，不达如理，舍大求小，半路依止，以小安而自安，不及大安而安矣。其大也恍荡无涯，含识一体，万物同怀，应则千变，化则众现，不出不没，用无有间，有心无形，有用无人，示生无生，示身无身，常测不测，常识不识，为而无为，得而无得，无形而形，无名而名，物类相感，和合而生，生而不生，其无有情，众谓之圣，众谓之明，种种称号，各任其名。然其实也，以无为为宗，无相为容，等清虚，同大空，究无处所，用在其中，其得者一，其证者密。得则不一，证则不密，然非不一，然非不密。夫学道者，习无余；不学道者，习有余。无余道近，有余道疏。知有有坏，知无无败，真知之知，有无不计，於有不有，於无不无，有无不见，性相如如。夫神通变化者，其犹於龙升天，覆宇宙者，其犹於云凝，斯未可贵，斯未可真。若取其为实者，而未为道也。或有形而丽，若有语而辨，或有智而聪，或有用而巧，若取以为道者，亦未为善也。有必不真，作必不常，乾坤尚坏（老子曰天长地久。然虽能长久，终非常道，犹有尽时），器物何刚？唯道无根，虚湛常存；唯道无体，微妙常真；唯道无事，古今长贵；唯道无心，万物圆备。故道无相，无形，无事，无意，无心，善利群品（老子曾论，水性几于道，善利万物而不争），率意人伦，可谓一切，物无不宾。
夫万物有侣，唯道独存，其外无他，其内无腹，无内无外，包含太一，该罗八冥，周备万物。其状也，非内非外，非小非大，非一非异，非明非昧，非生非灭，非粗非细，非空非有，非开非闭，非动非静，非归非逝，非刚非柔，非独非对。所以然者，若以言内，通含法界；若言其外，备应形载；若言其异，妙体无物；若言其明，杳杳冥冥；若言其昧，朗照彻明；若言其生，无状无形；若言其灭，今古常灵；若言其粗，束入尘卢；若言其细，山岳之躯；若言其空，万用在中；若言其有，阒〔音去，寂然空虚之谓也〕然无容；若言其开，摄入尘埃；若言其闭，义出无际；若言其动，湛然凝重；若言其静，忙忙物耸；若言其归，往而不辞；若言其逝，应物还来；(如来者，无所从来，亦无所去）若言其刚，催挫不伤；若言其柔，力屈不尪[音汪 ， 羸弱，弯曲不正之谓也] ；若言其独，恒沙物族〔恒河之沙，谓其数多〕；若言其对，真一孤毂。故道不可以一名言，理不可以一义宣，盖略陈其说，何能以尽其边？是以斩首灰形，其无以损生；金丹玉液，其无以养生。真生不灭，真灭不生，可谓常灭，可谓常生。其有爱生恶灭者，斯不悟常灭；爱灭恶生者，斯不悟常生。其迷悟二名，不见真成，取舍之意，随虚妄情，故常空不有，常有不空，两不相待，句句皆宗。
是以圣人随有道有，随空道空，空不乖有，有不乖空，两语无病，二义双通，乃至说我亦不乖无我，乃至说事亦不乖无事，以故不为言语之所转也。夫铸金为人，但观其人，不睹其金，其名也迷，其相也惑，所以然者，皆失乎真。然则一切皆幻，虚妄不实，知幻是幻，守真抱一，不染外物，清虚太一，平等不二，圆通一身，不遗一法，不得一法，不修一法，不证一法，性净天真，而谓大道乎，是以遍观天下，莫非真人，孰得此理，同其一伦？其学者希，其得者微，可谓渺漠而难知。其知者师，其化者夷，无心动作，作而无为，无为而为，无所不为，和光任物，物无所羁。
夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄，巧出紫微之表，用在虚无之间，端化不动，独而无双，声出妙响，色吐华容，穷睹无所，寄号空空，唯留其声，不见其形，唯留其功，不见其容，幽显朗照，物理虚通，森罗宝印，万象真宗。其为也形，其寂也冥，本净非莹，法尔圆成，光超日月，德越太清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成，谁闻不喜？谁闻不惊？如何以无价之宝，隐在阴入之坑？哀哉哀哉，其为自轻；悲哉悲哉，晦何由明？其宝也焕焕煌煌，朗照十方，阒寂无动，应用堂堂，应声应色，应阴应阳，奇特无垠，虚湛常存，瞬目不见，侧耳不闻，其本也冥，其化也形，其为也圣，其用也灵，可谓大道之精。其精甚真，万物之因，凝然常住，与道同伦，故经云：随其心净，则佛土净。任用森罗，其名曰圣。
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第1个回答 2013-08-22
我研究过几种宗教，简单给你介绍一下佛教和基督教（仅代表本人观点）
佛教：原始佛教（也就是释迦摩尼创立的）是无神论，介绍了世界的运行原理、因果报应、万象由心念而生等，但回避了世界本原的问题，例如：世界为何是这个样子的？因果报应的从何而来？万象最初的心念由何而生？
后来的大乘佛教、小乘佛教在原始佛教的基础上加入了后人的杜撰和想象，与释迦摩尼所说的大相径庭，至于烧香拜佛更是根本不懂佛教，纯粹是把佛当成贪官来贿赂了。“佛”的本意为觉悟者，意思是有智慧、明白道理的人，注意：佛也是人，只不过是高级生命体。
基督教：我本人的坚定的基督徒，已经信仰很多年了，基督教认为世界是上帝耶和华所创立，回答了佛教避而不谈的问题，即世界的本原问题，用《圣经》的原话讲“诸天凭耶和华的命令所造，万象借着他口中的气而成”，回答了世界本原的问题；而且上帝也说“伸冤在我，我必报应”，我们今天说的“以眼还眼，以牙还牙”就是出自《圣经·出埃及记》。
基督教的教义是上帝创造了世界万物和一切生命，为了拯救人类因犯罪而死（这里的死指灵魂的灭亡），在旧约时代曾经建立律法，让人凭着遵守律法而得救，但由于人类的犯罪、单方违约而失效，于是上帝为了拯救人类但又维护律法的公义性（即上帝的所有约定必须得到履行），就降下自己的独生子耶稣基督，代替所有人类的罪而死（耶稣的死既是旧约的终结，又是新约的确立）。只要相信上帝是创造世界的唯一真神，相信耶稣是提人类的罪而死，你的罪就由耶稣代替，就可以得永生
---- 宗教本身是很神秘的，而且用人的智慧很难全部理解，但是用科学知识、逻辑思维还是有一些帮助，但是篇幅所限，只能简单介绍了
佛教：原始佛教（也就是释迦摩尼创立的）是无神论，介绍了世界的运行原理、因果报应、万象由心念而生等，但回避了世界本原的问题，例如：世界为何是这个样子的？因果报应的从何而来？万象最初的心念由何而生？
后来的大乘佛教、小乘佛教在原始佛教的基础上加入了后人的杜撰和想象，与释迦摩尼所说的大相径庭，至于烧香拜佛更是根本不懂佛教，纯粹是把佛当成贪官来贿赂了。“佛”的本意为觉悟者，意思是有智慧、明白道理的人，注意：佛也是人，只不过是高级生命体。
基督教：我本人的坚定的基督徒，已经信仰很多年了，基督教认为世界是上帝耶和华所创立，回答了佛教避而不谈的问题，即世界的本原问题，用《圣经》的原话讲“诸天凭耶和华的命令所造，万象借着他口中的气而成”，回答了世界本原的问题；而且上帝也说“伸冤在我，我必报应”，我们今天说的“以眼还眼，以牙还牙”就是出自《圣经·出埃及记》。
基督教的教义是上帝创造了世界万物和一切生命，为了拯救人类因犯罪而死（这里的死指灵魂的灭亡），在旧约时代曾经建立律法，让人凭着遵守律法而得救，但由于人类的犯罪、单方违约而失效，于是上帝为了拯救人类但又维护律法的公义性（即上帝的所有约定必须得到履行），就降下自己的独生子耶稣基督，代替所有人类的罪而死（耶稣的死既是旧约的终结，又是新约的确立）。只要相信上帝是创造世界的唯一真神，相信耶稣是提人类的罪而死，你的罪就由耶稣代替，就可以得永生
---- 宗教本身是很神秘的，而且用人的智慧很难全部理解，但是用科学知识、逻辑思维还是有一些帮助，但是篇幅所限，只能简单介绍了
第2个回答 2013-08-22
个人觉得，可以开始从了解佛法的三法印、四圣谛等等方面先来看看，可以从人生的角度来认识一下这些道理，如果说入门推荐的话，个人认为宗萨的《正见》是个不错的选择……如果说不知道哪一种宗教的话，可以每个宗教都找来书籍来看看，例如可以看看基督的《圣经》什么的，待到楼主自己想好了，就随缘决定就得了……个人看法啦本回答被提问者采纳
第3个回答 2013-08-22
关于佛家大小乘的分法可以这么理解，如果你只想自己出离轮回，不受生死，那属于小乘道，有专门修法，比如白骨观，不净，慢慢往上修。如果你突然发现众生都苦，认为自己应该有责任帮别人脱出苦海，那是大乘路子，简单是这么个分法。
想入门的话，单听别人的东西是没有的，你要在自己的生活里观察人生，观察生老病死种种苦恼。比如，对于一般人，钱很少，想什么没什么，工作难找，苦啊；有钱很好啊，有美女香车，可是那么多人绕着你，是为你人为你钱，如果没钱如何，苦不苦？再者观身，帅很好，人人羡慕，但是怕老，怕病更怕死，也是苦，丑就更不用说了。那有没有一种真乐，如此推思，最终会进佛门。
想入门的话，单听别人的东西是没有的，你要在自己的生活里观察人生，观察生老病死种种苦恼。比如，对于一般人，钱很少，想什么没什么，工作难找，苦啊；有钱很好啊，有美女香车，可是那么多人绕着你，是为你人为你钱，如果没钱如何，苦不苦？再者观身，帅很好，人人羡慕，但是怕老，怕病更怕死，也是苦，丑就更不用说了。那有没有一种真乐，如此推思，最终会进佛门。
第4个回答 2013-08-22
楼上简单加勤奋，你这种先抑后扬，通过打击其它信仰，抬高自己信仰，并且还是在没有深入了解什么是原始佛教的基础上这样去做，非常无知与可耻，上帝有你这样的弟子也会为你感到羞耻。
楼主给你介绍个网站，觉悟之路网站，里面有很多原始佛教普及读物，可以了解一下什么是佛教，然后再来选择是否应该信仰。
楼主给你介绍个网站，觉悟之路网站，里面有很多原始佛教普及读物，可以了解一下什么是佛教，然后再来选择是否应该信仰。
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