言语道断，心行灭处是什么？

　　言语道断，心行处灭，言语道断，议没有了，心行处灭，思没有 了，叫不可思议。 以言显义,得义言绝，义既是空，空既是道，道既是绝言，故谓言语道断。
　　言语道断，心行处灭，佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。心念之处灭而不可思念也。心行者心念之异名，心者迁流于刹那，皆云心行。璎珞经下曰：‘一切言语断道心行处灭。’维摩经阿閦佛品曰：‘一切言语道断。’止观五上曰：‘言语道断，心行处灭，故名不可思议境。’仁王经中曰：‘心行处灭，言语道断。同真际，等法性。’俗作‘同断’者误。

离于文字分别妄想，离于一切自心妄想。无妄想及识，名为心行处灭。

达摩悟性论
道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：【寂灭是菩提，灭诸相故。】佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：【五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。】【不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。】【知心是空，名为见佛。】何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心之生灭垢净，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。

若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。【不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无心相处名为彼岸。】

迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已得无禅定。【烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。】迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异于圣人。经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死，动异于静，皆名不平等。不见烦恼异于涅槃，是名平等。

何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。【涅槃者：涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。】

贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一心者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自己之心亦是非有，亦是非无。何以故？【凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；】

【菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。】是知将心学法，则心法俱迷；不将心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。色不自显色，由心故显色；心不自显心，由色故显心；是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。

是言语道断，心行处灭。语出璎珞经。言语道断是说道可道，非常道、法如筏喻；若以法为实有，即落境界，所以佛祖说：不可说不可说。盖佛祖说法，对治种种心，是因缘说；不可执着于文字，不可执着于名相；佛祖说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来；用现在的话说，就是不搞形式主义、不搞教条主义，要领会精神；所以佛祖又告诉我们：依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经的学习与修行的原则方法；心行处灭是说离相修行，离文字相，离心缘相，自然菩提心生，则妄念顿消，不再被境所转，不再为物所拘；所以一定要发菩提心，修菩萨行，才能圆成佛道，证无生忍。

道不可言说而强说故道者断，心者迁流于刹那，故心者行，刹那生灭，故云灭处。言语道断，心行灭处简单解释就是不可思议，其一强调殊胜，其二强调不可思（心）不可议（言语）之法门。不可思议，即佛性（不可思议之殊胜）和方法（不可思议之法门）的对立统一
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