关于阿赖耶识应该如何使用？祥解！

如题所述

阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 　　此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。 　　由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。 　　据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即︰ (一)能藏 　　谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。 (二)所藏 　　指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。 (三)执藏 　　谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。 　　此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰ 　　(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。 　　(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。 　　(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。 　　第八识阿赖耶识具有中道性： 　　（1），非断非常性。 　　阿赖耶识性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。阿赖耶识本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作。 　　（2），非空非有性。 　　阿赖耶识有真实体性，众生日用而不知，故名非空。阿赖耶识虽真实有，但体如虚空，无形无相，故名非有。 　　（3），不生不灭性。 　　阿赖耶识本体永不坏灭（集所有的佛的力量也不能破坏一只蚂蚁的第八识），故无老死，既无死灭则无出生，故名不生不灭。 　　（4），非有变易非无变易性。 　　阿赖耶识的本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，故非无变易。 　　（5），非有作用非无作用性。 　　阿赖耶识离见闻觉知，无分别性，故非有作用。阿赖耶识虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。 　　（6），非一非异性。 　　五蕴虽因阿赖耶识而生，然非即是阿赖耶识，五蕴若即是阿赖耶识者，老死之后，阿赖耶识应坏，然实不坏，故名非一。阿赖耶识虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得阿赖耶识；五蕴由阿赖耶识变现，二者和合似一，故云非异。 　　第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其实是同一个人，只因不同人生阶段而有不同的称谓。因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。 　　阿赖耶识法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛。 阿赖耶识，即八识中的第八识“本识”，也就是一切认知的根本。能领悟第八识，也就等于领悟世界的一切奥秘……

阿赖耶识是玄奘学说之根基。阿赖耶识即含藏整个世界的本源。在奘系中，不存在严格的本体论思路，不承认本体与现象的划界，更不接受此岸与彼岸的区别。所以阿赖耶识是世界本源，却绝非世界本体。在玄奘看来，这个世界既是清净世界又是染污世界。染污必须被涤荡，染污世界必须再度提升为清净世界。去除染污不仅仅如“息见”之简捷，玄奘严承瑜伽行派思维逻辑，并不预设一个自性清净心去对治身在的染污世界，而选择无穷消解——用消解行为本身去消解，非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除，此乃他与真谛的根本区别。所以，玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”，转有漏为无漏，转染污为清净。转是无穷转依，阿赖耶识正是转依“核心”。因此阿赖耶识便成为玄奘学说的根基。

阿赖耶识是含藏整个世界的本源。阿赖耶识是一涵摄多义的概念。首先，阿赖耶识是整个世界的能藏、所藏和执藏。阿赖耶识意译即“藏”。能藏与所藏对立：一方面，阿赖耶识含藏一切种子，故又称为种子识，种子是所藏，阿赖耶识是能藏；另一方面，一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子，阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”，有漏事物为能藏，阿赖耶识是所藏。不仅如此，阿赖耶识又是执藏。七识将阿赖耶识执为自我，是为执藏。阿赖耶识是世界的能藏、所藏和执藏，所以是一切事物得以保持的自性和本源。其次，阿赖耶识不仅含藏有漏种子，亦含藏无漏种子。有漏种子与无漏种子同在阿赖耶识中。有漏事物熏习有漏种子，听闻正法熏习无漏种子。而且，熏习无漏又可细分为熏习本有无漏种子和有漏善性种子，本有无漏种子实质上即相当于阿摩罗识，但仅仅是相当，并不相同。这样一来，阿赖耶识概念也就同时涵摄了阿摩罗识的含义。真谛将阿赖耶识原初的丰富性拆解，分出另一概念：阿摩罗识，并将之实体化，使八识变为九识，在唯识立论处预设一新的“增长点”。而玄奘则对此作出修正，恢复阿赖耶识本身所应具有的复杂性，多重含义被重新统摄。阿赖耶识自然再度成为该派学说的根基。

阿赖耶识主张的思维方式是一种圆形批判，是一种全和绝对，一种无尽彻底的否定和消解，它不存在有与无，此岸与彼岸，经验、先验与超验的区分。三界六道三千大千世界无非虚妄，通是染污。子生现行现行熏种子。无始无终。在人心理上就表现为：途中即家园，家园即途中。

要突破染污世界到清净世界，就要对阿赖耶识本身消解，那就要求从八识向九识转变，唯识学才能走向真常唯心的如来藏系统。

可以看出唯识学的最终目标为清净，那就必然要突破阿赖耶识。

清净就是般若学的“真谛”——性空的真实存在。

这样可以看出般若与唯识，貌似抵触，实则内贯。般若与唯识关键突破就是阿赖耶识的消解。

但是我们要看到，般若学关注有无，真谛不可说，一旦被名言表述，有即为无有。在唯识学看来，不需要再怀疑真俗孰有孰无问题，问题是真谛有，但真谛被染污，成为幻有。

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