是否可以证明上帝是实际存在的？

如题所述

所谓上帝，就是佛教中的大梵天王。《阿含经》中对此多有描述。
大梵天王是一个小世界的主。谓一日一月绕一须弥山照四天下，四天王天所居，山顶是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵众生、梵辅天、大梵天，此名一个小世界。上还有二禅、三禅、四禅诸天。
小世界初成时，先有大梵天，然后光音天（二禅天之一）中寿终的天子，就降生到大梵天，成为了大梵天王。接下来，下面的世界一点点的生起，但这个梵天王以为是自己所造的。小世界灭时，梵天王方灭。梵天王不知道、也见不到还有上面诸禅天。下面是比较与分析：

一、对上帝及其造人的认识
圣经：
“在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。”
天主说：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽、在地上爬行的各种爬虫。」天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。

阿含经：
“于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云我能作、能化、能幻，云我如父。”
“有余众生命尽行尽，从光音天命终乃更生余空梵处，于彼起爱，生乐著心，复欲使余众生来生此处，其余众生命尽行尽，复生彼处。时，彼众生自作是念：我今是大梵王，忽然而有，无作我者，我能尽达诸义所趣，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母，我先至此，独一无侣，由我力故，有此众生，我作此众生，彼余众生亦复顺从，称为梵王，忽然而有，尽达诸义，于千世界最得自在，能作能化，微妙第一，为人父母，先有是一，后有我等，此大梵王化作我等。”
“尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生忽然化出。此初梵天，名娑诃波帝(娑诃者世界名，波帝者主也)，为如是故有此名生。诸比丘，尔时复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已亦于此生。身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。彼诸众生于是住时，无有男女，无有良贱，唯有此名，名曰众生众生也。”
“彼梵王犹报比丘言：我是大梵天王，无能胜者，乃至造作万物，众生父母。比丘又复告言：我不问此，我自问四大何由永灭。长者子，彼梵天王如是至三，不能报彼比丘四大何由永灭。时，大梵王即执比丘右手，将诣屏处，语言：比丘，今诸梵王皆谓我为智慧第一，无不知见，是故我不得报汝言，不知不见此四大何由永灭。”
“梵天言：世尊，我以无智邪见未断颠倒心故，常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说‘此诸众生，是我所作是我所化。所有世界，是我所作是我所化。’世尊，我今还复问佛此义：所有世界，是谁所作，是谁所化？一切众生，是谁所作，是谁所化，是谁所加，是谁力生？佛言：梵天，所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所化，业力所生。”（此处所引经文为《大悲经》）

解读：对比之下，不难发现《圣经》中的上帝与《阿含经》所描述的大梵天王有惊人的相似之处。光音天是色界的二禅天，在劫末大火灾时，火灾可以烧坏初禅天，但烧不到二禅天，所以众生都安住在二禅天。光音天的天人，开口说话，没有声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。色界天人有极其微细的色身，因为已经彻底断除淫欲，所以没有男女相。
当梵天宫成立不久，大梵王是第一个从光音天命终后化生到大梵天的，是“忽然而有，无作我者”，随后化生到梵天的众生便顺从第一个为大梵王，所以“云我如父”，“智慧第一”。当时，梵天以下的欲界天的世界还没有形成，故说“起初天主创造了天地”。佛教认为，梵天为色界初禅天，要修清净无欲的梵行及慈无量心，便可在死后往生梵天。梵天的光明能量极高，比下欲界六天的光明总和还要高，所以凡人是不能见的。其实，大梵天王自己也知道还有许多不明白的事情，只是在诸梵众面前不便承认罢了。

二、对世界形成的认识
圣经：
“在起初天主创造了天地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说：「有光!」就有了光。天主见光好，就将光与黑暗分开。
天主说：「在水与水之间要有穹苍，将水分开!」事就这样成了。天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
天主说：「在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号。要在天空中放光，照耀大地!」事就这样成了。天主于是造了两个大光体：较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。天主将星宿摆列在天空，照耀大地，控制昼夜，分别明与暗。天主看了认为好。”

阿含经：
“其后此世变成大水，周遍弥满。当于尔时，天下大闇，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世，故名众生。
劫尽坏时，众生命终皆生光音天，自然化生，以念为食，光明自照，神足飞空，其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大地，光音诸天福尽命终，来生此间。”
“劫还成就时，或有是时，火还自灭。虚空之中有大云起，渐渐降雨。是时，此三千大千刹土，水遍满其中，水乃至梵天上。比丘当知，是时此水渐渐停住而自消灭。复有风起名曰随岚，吹此水聚着一处。是时，彼风起千须弥山、千只弥陀山、千尼弥陀山、千佉罗山、千伊沙山、千毗那山、千铁围山、千大铁围山。复生八千地狱、复生千马头山、千香积山、千般荼婆山、千优阇伽山、千阎浮提、千瞿耶尼、千弗于逮、千郁单曰。复生千海水、复生千四天王宫、千三十三天、千艳天、千兜术天、千化自在天、千他化自在天。”
“比丘当知，或有是时，水灭地复还生。是时，地上自然有地肥，极为香美，胜于甘露。欲知彼地肥气味，犹如甜蒲桃酒。比丘当知，或有此时，光音天自相谓言：我等欲至阎浮提，观看彼地形还复之时，光音天子来下世间。”
“彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐渐澁恶，皮肤粗厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。诸比丘，如前所说，后亦如是。尔时世间便成黑暗，诸比丘，为如是故，世间始有大暗出生。……诸比丘，尔时日天胜大宫殿，从东方出，绕须弥山半腹而行，于西方没，西方没已，还从东方出。”
“婆悉咤，当知天地常法，大冥之后，必有日月星象现于虚空，然后方有昼夜晦明、日月岁数。”
“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法。”
解读：对比之下，不难发现《圣经》与《阿含经》中对世界的形成也有非常惊人的相似之处。先有大水，后有大风吹此水聚于一处，演变为各种天体。光音天人下生到此世间后，因多食地肥故，便不能飞腾虚空，光明不复，于是便有日月星辰的产生。因多食地米故，便产生男女根相，才有男女及婚姻等的产生。

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