《西游记》的作者很可能不是吴承恩。其实它成书过程非常复杂，不是某一个人憋了很久写出来的一本小说，而是经过了几百年、许多作者的创造累积而成的作品。
《西游记》最早的故事原型，大家都知道，是唐朝的玄奘法师西行求法。玄奘法师的这些经历被记录在《大唐大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》里，这两本书都是和尚写的，是专业的佛教读物，毫无疑问，写作的目的是为了宣扬佛教。值得一提的是，《大唐大慈恩寺三藏法师传》很多内容都是后代《西游记》故事的祖宗，有不少文字已经颇具传奇色彩。
如果说，唐代流传的玄奘取经故事基本还是事实，过了一二百年后，宋朝的西游故事就增加了更多虚构的成分，比如《大唐三藏取经诗话》，在这本书里神仙、妖魔鬼怪、包括孙悟空的原型猴行者、沙和尚的原型深沙神都出来了，后世《西游记》里神怪的原型就是在那时出现的。所谓诗话就是讲话稿。和尚用给老百姓讲这些故事的时候，站在那，挂出一幅图说，唐僧师徒到了九龙池……就像我们的ppt一样。既然是和尚讲的，这本书仍然是为了宣扬佛教的，比如毗沙门天王信仰等等，但已经是通俗化的佛教读物了。
《西游记》还有上灵山必须要从山下的玉真观后面上来，这体现了作者认为道教的内丹术修炼到一定程度，成佛成仙都是一样的。过凌云渡的时候，唐僧看到了自己的尸体，这个和内丹术里的出阳神抛却驱壳是一样的。唐僧上岸的时候，觉得自己轻轻的，原著里说“相亲相爱是元神”“洗净当年六六尘”这其实是明确的暗示，唐僧此时已是元神状态了。这又是道教内丹术的东西。
所以，《西游记》还是有借佛教取经故事的外壳，来讲道教的东西。
有不少文章说这本书是黑佛教或者黑道教的。那《西游记》在批判什么吗？
书里以道士形象出现的反派：车迟国求圣水的三位大仙；比丘国的国丈，他让国王吃一千一百一十一个小儿的心肝，说是可以延年益寿；还有蜈蚣精，孙悟空说他是个“提罐子烧炉火的道士”，态度充满了不屑。这些虽然都是道士，但是他们不修内丹，修炼的都是旁门。什么是旁门呢？在菩提祖师给孙悟空传法的时候就已经批判过，这些旁门不重视“精炁神”，不重视人体内部可以自己修炼“丹药”，而是靠外在的小儿心肝、金丹圣水等等达到某种目的。
为什么会批判这些？因为这在明朝是一个非常普遍的社会现象，当时很多社会精英甚至皇上都爱好这种“旁门”，一些非常恶心的东西，被当作可以延年益寿的补品。这种现象在许多当时人写的书里都有记载。
所以，《西游记》只是批判这种社会现象，并不是批判道教本身，但这些“旁门”的传播者往往是以道士的身份出现的，所以在我们现代人看来，就容易以为《西游记》是批判道教，这是不对的。任何角度的解释都有它适用的范围，超过这个范围就容易不靠谱。我们解
读《西游记》，应该是基于对历史、文献的分析，既不能过度，也不能忽略它的本意。
借天庭映射现实。上层阶级翻手为云、覆手为雨，布置了这场西游大计，凡人被愚弄而不自知，还感恩戴德，神仙们又瓜分了这些功德。
1、神仙真的救苦救难吗？就算看书看电视都不是很仔细的人，也应该知道菩萨赤脚编花篮，收鲤鱼精的情节。那鲤鱼精吃了很多童男童女，孙悟空去菩萨那里求救，菩萨不紧不慢地编着花篮，她分明早就知道这个鲤鱼精，果然，这是她的宠物趁她不注意下了凡。
就算天上一日人间一年你真的没有主意到宠物偷跑了，可是这个宠物它吃了人呀，自己养的狗咬了人不用陪的吗，可是菩萨却把鲤鱼精带回去让它继续逍遥了，凡人的性命在她们眼里就不算什么吗？我放出个怪物，等它搅得腥风血雨再去收了这妖，就成了救苦救难了？哎！凡人被如此愚弄却还感恩戴德，怪不得吴承恩要大闹这天宫呢。
除了观音自己的宠物，还有很多其他神仙的宠物呀坐骑呀童子呀的，都下凡为害。可能凡人对神仙来说就是蝼蚁，你的狗狗吃了几颗蚂蚁，你会注意吗，会在乎吗，可是，我们是人，万物之灵，书中的神仙却将凡人视作蝼蚁，这可能是在折射作者当时上层社会、特权阶级对普通百姓的所作所为吧。
2、神仙真的法力高强吗？在孙悟空和二郎神大战的时候，观音偷袭了孙悟空，在收红孩儿的时候，观音居然用欺诈的手段，骗红孩儿上了莲台，突然莲台生刀，还问红孩儿服不服，这种欺骗暴力手段，我想红孩儿无法心服，当然红孩儿自己也是坑蒙拐骗吃人该打杀就是了，观音却反而收了做童子，他吃人呀吃人呀！！！还有观音还曾扮作妖精，骗另外一个妖王吃下孙悟空变的丹药，另一个神仙也是，扮作瓜农，骗妖怪吃下了孙悟空变作的大西瓜，我猜想这些神仙自己水平法力也不怎么高，尤其那个扮作瓜农的，如果不是把那个法宝骗回来，说不定自己反而会被法宝弄死吧。所以我觉得这些神仙不是法力高强，而是心机高、手段高吧，毕竟从这些打法来讲，显得妖怪们都好单纯，神仙们都好腹黑呀。
3、神仙是不是真的仁慈。唐僧的身世，对观音或者对唐僧的原身金蝉子来说，就是一次历劫而已，神仙们历劫，会故意制造一些悲剧，比如被爱情背叛然后看破红尘啦，比如身世凄惨一步步坚定道心啦，我们在局外看的时候知道这是虚幻的，可是被牵扯进神仙历劫中的那些凡人呢。就说唐僧的父母，本来他们可以做一对恩爱夫妻，为了人为制造唐僧的悲惨身世，引他走上取经人的路，却让这世父母一被杀一自尽，本身取经是为了普度众生，却人为制造九九八十一难，死伤无数，被坐骑们、裙带关系妖怪们吃掉的、害死的无数，凡人拜菩萨的时候，有没有想过这灾难本身就来源于这些神仙们呢，你活生生的存在这里，对人家来说不过是一场历劫呢，或者更甚，神仙需要凡人的信念之力，所以人为制造了西游记以吸取功德呢？
四大名著真是名不虚传，小时候看个情节，觉得是个故事而已，越长大，越对书中表现出来的各种映射和庞大的人物关系网暗暗惊心！
《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”——胡适
然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。”——鲁迅
《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。——刘戈
《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。——谢肇浙
西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念，里面还藏有深刻的道理。《西游记》我看过四五遍，前几年我还重新一字不漏再看一遍，我很想拿起笔来，每一句话、每一回都把它批了，那真是写得好，全部修道做工夫的道理都在内了。——南怀瑾
