1 净界法师《楞严经修学法要》
蕅益大师说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益大师说，攀缘心叫作“缘影之心”。你说心在哪里？我问大家，心在哪里？我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样。但这个心是妄心，因为，这个花消失了，我那个分别心也没有了。这叫生灭心，随境而生，随境而灭。但是，你要把心带回家的时候，你说心在哪里？“清净本然，周遍法界”，它无所不在。它本来就无所不在，但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。你喜欢这个闹钟，你就住在这个闹钟。它好的时候你很高兴，它破坏了你就很痛苦，标准的攀缘心！因为我们有所住，就产生了一个生灭的因缘，带动了生死的业力。佛陀所要破的是什么？破除这个攀缘影像的心，它没有自体。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用还是有。
2《楞严经》：
阿难就代表一个心，能知、能见，门窗代表的是眼。在此地把这个意思显出来，特别著重灵明，『汝之心灵一切明了』。『若汝现前所明了心实在身内』，身内就比作讲堂。『尔时』，正在这个时候，『先合了知内身』，对於你身体里面，就像你人在讲堂里，应该先见如来、见大众，你这个身体里面应该看得很清楚。『颇有众生，先见身中，后观外物』，有没有一个人，先把里面的五脏六腑都看得很清楚，然后从眼睛里面再看到外面东西，有没有这样的人？纵然不见『心肝脾胃』，心肝脾胃比较深，在很里面，好，你没有看到；『爪生发长，筋转脉摇，诚合明了』，这在表面，就在表皮底下就是的，你怎么也看不到？好像在讲堂里面，讲堂深的地方你没有看到，靠近窗口、靠近门的地方，你要向门外看应该先看到。『如何不知』？你怎么也不知道？
『必不内知』，「必」是必定，这是很肯定的一个字。你必定不知内，你怎么会知道外面？这一番谈话，你看释迦牟尼佛这个话，转好大一个弯，先从讲堂看这个、看那个来做比喻，再把它回归到正题，破他什么？心不在你的身里面。眼睛不必破，因为那是附属品，不重要，重要是在心。你不是说，一切众生、十类众生都将识心在自己身体里面吗？『汝言觉了能知之心住在身内，无有是处』，讲不通。「觉了能知」这是心的作用，心果然在身体里面，身体里面就应该觉了、就应该能知。如果对内完全不知道，对外面知道得清清楚楚，你这个心要是说在身体里头，成了问题，这个话讲不通。用这么一个大转弯，拐弯抹角的把他的错误指出来，他才哑口无言，没有话说，想想是这个道理。他的脑筋比我们聪明，转得很快，立刻就想，心不在内。 这是一般凡夫平常的执著，总认为自己这个心是在身体里面。结果被佛这一问，仔细的想一想，如果这个心是在身体里面，心是灵明觉知，为什么见不到心肝脾肺，而能够把外面的境界看得清清楚楚？阿难想一想，在身内是讲不通。
3 净界法师《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。
所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。
蕅益大师说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。
