收集有关佛祖的故事题材越多越好 最好有释迦摩尼的 菩萨 罗汉的故事

<佛陀纪事>

第一部分 第1节：名家评论(1)

化一钵皇家佛缘

溯源头谁主三教

《佛陀纪事》把佛陀作为人类历史中的一个活生生的人物展现在我们面前，佛学修养和历史知识的结合，使本书中的佛陀获得了一个比印度本土更为广阔的舞台。在这里，东西方文化的同异得到有趣的对比，无论是曾经对佛陀略有所知者，还是刚刚对中印文化产生兴趣者，都会感到一丝欣喜。作者的旁征博引令此书妙趣横生，看起来"佛教往事实录"系列图书确实值得一读——

王志远（佛学学者、中国宗教学会副会长）

关于释迦牟尼，我们听到太多的神话或者废话，以至于对于理解这位伟大的觉者失去了信心！朱岩先生的《佛陀纪事》结束了这种情况，使得我们对于释迦牟尼感受到了人的亲切和可以理解，为此令人欣喜！——

李亚平（历史学者、《帝国政界往事》作者）

释迦牟尼的伟大举世无双……我们更容易用幻想夸大他，但是，这种夸大反而掩盖了释迦牟尼的真正伟大。实际上，释迦牟尼探索宇宙真如的过程中，也有苦难甚至是绝大的困难，也有偏差和犹豫，而他突破了这一切获得了最后的正果，这才是释迦牟尼的真正伟大之处，这才是我们最应该知道的。

也正因为这个原因，朱岩先生的《佛陀纪事》不失为一部可圈可点的佳作，非常值得看！——

朱建军（心理学博士、北京林业大学心理学系主任）

雁无遗踪之意，水无留影之心。繁华落尽，乃见真淳。寻觅了悟之性，必知佛陀为谁！——

梅毅（赫连勃勃大王，知名历史作家）

告诉你一个真实的释迦牟尼

文/李增寿

古老的喜马拉雅山南麓，美丽的印度河之滨，有一个叫做迦毗罗卫的小国。它本该被淹没在历史的长河，却因为一个伟大生命的诞生而变得神秘而又夺目。

依据传说，一个生命，来自于母亲的右肋，诞生之时便迈出七步，足印中幻化出美丽的莲花。继而，他一手指天，一手指地，做狮子吼道："天上地下唯我独尊！"……佛陀如是诞生。

现实中，他是一个披枷带锁的王子。"如果在家，将成为伟大的转圣轮王；如若出家，将必定觉悟成佛。"从智者的预言开始，人世的磨难就降临在年幼的王子身上：他的国家时刻处于危险的境地，他的父王和臣民对他寄予着无限的期望，他的内心却游离在一个无限广阔的天地中……无论是感官与物质层面的快乐，还是理性与精神层面的挣扎，对他而言，都是枷锁。

于是，他结束了自己高贵的王子身份，他告别了熟悉的繁华生活。他手持钵盂开始行乞，它遵循着"过午不食，日中一食"的沙门戒律。他寻找导师，学习并不断超越；他拜访学者，交流、辩论并不断进步。他在尼连禅河畔静修沉思，他在可怕的场所磨砺与生俱来难以消除的恐惧……

终于有一天，远离了苦行后，菩提树下，佛陀最终顿悟。这一天，人类历史上多了一位超越凡夫境界的思想家。

这位自证自悟的圣人并没有独享他所证悟的真理，而是希求尽量地去影响社会。于是，他开始了长达49的传道之旅。

经历了最初的困难重重，乏人问津，曾弃他而去的修行伙伴对他肃然起敬并最终追随，曾对他的悟道不屑一顾的"外道"对他心悦诚服并最终皈依……没有超验的启示和神秘的理论，他的学说却最终得到认可。

他的儿子、兄弟、他曾经的子民以及无数敬仰者的信奉，使释迦牟尼的僧团不断地壮大着。深具魅力的他教授着真理，在僧团内部实现着四姓平等的理想。他是一位实践者，也引导着他的僧团远离玄谈之风——所有一切表明，释迦牟尼是一位优秀的导师。

他是一个凡人，生于人间，长于人间，作为佛陀他结束了一生，但作为人，他具有独特的个性而成为非一般人……他没有留下任何余地，使人误认为他是永恒者。没有一位宗教的导师像佛陀这样"无神"，但，也没有一位想他这样的神圣。

第一部分 第2节：名家评论(2)

一个人的修行

文/李增寿

他是人们用最上等的材质、最精致的工艺塑造出来的神偶；他默默地接受着世人的礼拜、祈祷、甚至各种无理的要求；在信仰的圈界之外，人们所熟知的，只是菩提、莲花与他甫出生时"天上地下唯我独尊"的狮子吼……

那不是佛陀，更不是那个叫做释迦牟尼的悟道者。

有谁能凝视他那半睁半闭的眼睛，追忆当年那双睿智的明眸？有谁在追随他的足迹，聆听他纸片间的教诲后，感受到他的血肉？不是作为佛家的信徒，不是将他当作那个被神化过的佛祖——他思想者的身份，被人们遗忘地已经太久太久……

讲述佛陀吗？不，摘掉那个后人加诸的称谓，我们不如将它当作一个伟人的传记：这个人"凡间的"称谓，叫做释迦牟尼。

从释迦牟尼的降生起笔，我们看到了那个来自古印度迦毗罗卫国，肩负宗族振兴使命的王子的身世、成长、苦行、漫游以及证悟成道的人生历程。"如果在家，将成为伟大的转轮圣网；如果出家，必定觉悟成佛。"从智者的预言开始，他注定肩负使命。然而，他选择了结束自己高贵的王子身份，告别了熟悉的繁华生活，在尼连禅河畔静修沉思，终在菩提树下顿悟成佛。这一天，人类历史上多了一位超越凡夫境界的思想家……

就在我们了解释迦牟尼修行的缘起与过往时，另外一位让人们分不清楚虚构与真实、演绎与本色的人物陈晓旭，在生命即将终结的时刻，选择在最后的时间里静心思考。林妹妹临行之前的皈依，有人说，是在与生老病死不期而遇后，寻求安慰与心灵的依靠；也有人猜度那是在感受生命的多变无常后，在精神上和无人知晓的内心率先对自我进行的一次终极审判。

种种的臆测与纷说，成就的不过是一时的话题，于当事者，不过是做了一个选择：选择了一个人的修行，正如同那个叫做释迦牟尼的凡人。只是，为什么几千年前便被证悟过的自我追随，在今天却仍旧浸染在人们的口水之中？

不管是向往高薪美女豪宅这般浓墨重彩的笔意，还是追求"农妇山泉有点田"的这类低吟浅唱的调子，我们都不得不承认，在诸多纯粹或者变种后的名利欲望枷锁的捆绑与加持之下，指引人们脚步的，已经渐渐不再是来自心底深处的声音。

用这样的心情阅读这本《佛陀纪事》是有些不敬的。因为对于历史而言，作者是忠实的，他用最为朴素与凝练的文字，剥掉了那些神化的光环，为我们还原了一个真实的释迦牟尼；对于一个书而言，作者又是大气的，他用一个人的传记，勾勒着一个思想体系，也描绘着古老印度的历史。

只不过，一个旁观者的心情，作者大约也不会在意，那个记录与描绘的过程，也只是他的修行，一个人的修行。

（《佛陀纪事》朱岩/著吉林出版集团有限责任公司定价：23.00元）

第一部分 第4节：第一章 神秘国度中的诞生(2)

《未曾有法经》还有这样的记载：当释迦牟尼降生的时候，首先接他的不是人，而是诸天神。他出母胎时，没有直接落在地上，而是由四位天神接住，放在他母亲面前。四位天神还手捧"极细衣"①立于母子面前，准备为刚刚出生的婴儿穿戴！看来，王子出生后，穿的第一件衣服，并不是人间做的，而完全是由天神们提供的！更有奇者，这位婴儿从入母胎直至降生，始终没有受到"血"、"精"及各种不净物的污染。在这里"血"、"精"，显然是指出自母亲与父亲身上的生命元素，也就是卵子与精子。在那个伟大的时刻，地上生出一方水池，"其水满岸"，虚空中两道雨水注下，一凉一暖，沐浴着刚刚出生的小王子。也就是说，王子降生后，沐浴净身，都是在突然出现的、无中生有的"设备"与"资源"无微不至地"关照"下，自动完成的。又是一则"感应"天地的神话！

据说，后来释迦牟尼为弟子们描述过去佛毗婆尸降生的过程时，同样使用了类似的描述，并且强调这是所有菩萨入胎、降生的"共同现象"。由此看来，这些描述很可能出自远古，被重视神话的古印度人一代一代地传承并保留下来。这种神话般的描述，在佛经当中，用"到处充斥"来形容并不过分！在古印度，神话替代历史，是一种常见的现象，所以经中出现这些描述也就不足为奇。

其实，这并不是佛经的独创，在同时期或更早的其他教派的经典中，将神话传说当做真实事件加以记载的情况都很常见，这也是当时历史环境下的特殊产物。在佛教早期的经典中，神话色彩反而不如后期经典那么浓重，要相对朴实一些！那么，这些神话描述是否出于释迦牟尼之口？我们无法断定。但是，我们注意到，在早期经典（巴利文三藏）中，根本找不到一处释迦牟尼对自己诞生情况的自述。

此外，经典中对释迦牟尼入母胎之前的情况，也作了有声有色地叙述。据《神通游戏》记载，由于众天神们的乞请，菩萨决定下降人间，拯救众生之苦。于是，他开始考察什么时候降生、降生到什么地方、什么样的家庭。选择好以后，他在兜率天，为众天神讲了最后一次法，并指派弥勒菩萨接替他的位置，成为未来佛的"候补"。

后来，众天神们商议决定，让他化身为"六牙白象"入母胎。与此时同，在人间，摩耶夫人也征得丈夫净饭王的同意，单独来到宫殿顶楼守戒（独居）7夜。夫人在这期间，梦见这头"六牙白象"从右肋入胎。可见，这位菩萨入胎前，对自己将来的情况都作了详细的安排，同时还安排他的母亲"守戒"7日，以表明菩萨不是依情欲而生。《未曾有法经》中还记载说，菩萨"不为血所污，亦不为精及诸不净所污"。看来，菩萨甚至可以不需要父母的精血，就可以结胎。换句话说，这个生命完全是"天生"的，只不过是要依赖母胎孕育10个月而已！这倒让我们联想起《圣经》中关于马利亚以处女之身怀孕生出耶稣的记载：

他（耶稣）母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思量这事的时候，有主（上帝）的使者向他梦中显现说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因为她所怀的孕，是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣……"

其实，考察一下世界各种原始宗教，我们不难发现，有关那些神祗们出生的传说，都会表现出一种不同寻常的神奇与怪异！希腊神话中的宙斯，就曾幻化成天鹅，使正在沐浴的少女怀孕而生出两枚"卵"，后来孵化出一对孪生子女；中国古代有关伏羲诞生的神话则更加离奇，说他是因自己的母亲踩踏了"圣迹"而生；就连老子也是因为李母吞服了"五色珠"而怀孕降生；古印度，也有梵天孵化于"金卵"中的记载。

但值得注意的是，基督教从来都毫不含糊地宣称自己为"一神教"，而佛教从诞生那一刻起，就宣告将自己的学说与各种神教划清界限。在释迦牟尼时期，他的觉悟之道与上帝之神教始终是泾渭分明的。这个离开父母因缘而投胎降生的故事，显然不符合释迦牟尼成道后所宣说的缘起法则。他曾在《佛说父母报恩经》中强调说："人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。"也就是说，没有父亲与母亲的共同参与，就不会有儿女的出世。此外，还有一件事情是确定的，那就是这位未来的导师，是一位神秘主义的反对者，在他的学说中，这一点曾被反复地强调。

第一部分 第5节：第一章 神秘国度中的诞生(3)

即便如此，这些有关释迦牟尼入胎、降生的传说，并不让我们感到意外。因为，佛经作为一种"说唱文学"的形式，于释迦牟尼灭度后的5个多世纪里，通过口口相传的形式，在印度甚至中亚与南亚很多地区流行，直到公元1世纪才开始形成文字。此时，离释迦牟尼时代已经有四五百年。我们完全有理由相信，佛教经典在大约5个世纪的传唱中，发生了一些程度难以估量的变化！早期的原始经典尚且如此，就更不用说那些后期陆续出现的经典了。经中的记载可能是真假杂糅的，我们不妨参考一下去除那些可能被夸大的部分，尽量还原相对的真实。

互不相识的圣人们

释迦牟尼的母亲叫做摩耶，是净饭王的一位妃子。她来自与迦毗罗卫城相邻的一座叫天臂的小城，她是城主的女儿。天臂城也是十座小城中的一座，两座小城之间在历史上一直保持着联姻关系。佛经中记载，这种联姻关系到释迦牟尼时还保留着。后来，净饭王为释迦牟尼迎娶的耶输陀罗也出自天臂城主的家族。

当时这一地区的习俗是女人到了产期临近时，要回到娘家去分娩。据记载，摩耶夫人回娘家的路上，经过兰毗尼花园时，见到园中优美的景色，决定停下来稍事休息。这座花园位于迦毗罗卫城东20公里。兰毗尼在当时未必是一座专门修建的花园，而可能是一处风景宜人的野外场所。夫人乘车走到这里时，感到有些不适，临时决定休息一下。在欣赏奇花异草的同时，她感到阵阵的腹痛。

释迦牟尼就降生在这座美丽的花园中，这很可能是一个意外！经中曾提到，一般的妇女怀孕9至10个月就要分娩，但作为菩萨的母亲，则必须满10个月才会生产，而且这是菩萨们降生的惯例。这样说来，释迦牟尼应该比普通人在母胎中孕育的时间更长。按照常规，他的母亲早该做好准备回到娘家了，但这一突然降生显然在她的预料之外！从这一现象分析，她很可能是早产，详细的情况我们已经无法考证。经中说摩耶是手攀着"无忧树"，站立着生下小王子的，这可能是强调生产过程非常轻松而没有痛苦！但从摩耶生下王子7天后就离开了人世这一点上分析，其生产状态很可能是非正常的。

经中对于摩耶的早逝有多种说法：其一，据《大事》记载，摩耶夫人生下这样一位伟人后，不宜再享受爱欲；其二，据《因缘记》所说，生下王子后，夫人的子宫不宜再被别人占用；其三，见到所生之子"体态洪满，相貌端正"，因此"不胜其快"，也就是因高兴过度而离开人世，这是较早的说法；其四，《神通游戏》还有这样的说法，由于生了菩萨，所以母亲必然短寿，母亲不忍见将来王子出家，所以早早离开；其五，生下王子后，天定的任务完成了，"不胜诸天之力，而形影消瘦"，以致离世；其六，在明炀法师的《佛法概要》中，还有这样的叙述："当太子诞生以后，经过了7天，他的母亲摩耶夫人，因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛，福德智慧是大大地增长，依因感果，就生到忉利天。"

以上几种说法，没有一处将这位母亲的早逝与生育本身挂上钩的，而是几乎都与神话扯上了关系。笔者认为，这些说法很可能是为了神化释迦牟尼的出生情况，而把本来不幸的事件，附会成让人们便于接受的神话。这类美丽的传说，发生在"盛产"神话的印度并不稀奇。

据经典记载，净饭王夫妇年岁很大，一直膝下无子。后来，摩耶夫人怀孕时已经40多岁了。如果这一记载不是有意夸大的话，不用说在当时，就是在医疗技术异常发达的今天，她也算是一位高龄产妇了。如果被送到医院，医生要做的第一件事，一定是让她的家属签署一份有利于院方的"高危产妇通知书"！所以，其危险状况是可想而知的。更何况半路上突然发生这种情况，后果就更加不堪设想了！摩耶不幸早逝，很可能与高龄生产而并发了一些危险症状有关。

这一年是公元前565年。释迦牟尼的诞生，可以被看做是世界文化史上的一件大事。无独有偶，就在这一年，当时的希腊也诞生了一位未来的圣哲，他就是色诺芬尼。他被认为是"泛神教"思想向"一神教"思想过渡的桥梁人物，被称为宗教信仰者中第一位"一神教"信徒。英国著名哲学家伯特兰·罗素在他的《西方哲学史》中这样评价说："色诺芬尼相信一神，这个神在形象上和思想上都与人不同！"色诺芬尼认为神可以"以他的心灵力量，左右一切而毫不费力"。他反对人们将"神"描绘成人的样子，因为在他看来，狮子、马等动物如果有手，能够创造艺术品的话，同样会把"神"画成与它们自己类似的样子。这位圣哲还被尊为哲学家、诗人和宗教评论家。

第一部分 第6节：第一章 神秘国度中的诞生(4)

就在前述的两位圣哲14岁那年，公元前551年，春秋时期鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南），也诞生了一位未来世界级的圣人，他就是孔子。如果传说可信的话，在释迦牟尼诞生前的第6年，即公元前571年，中国的另一位圣人老子，诞生于春秋时楚国苦县仁里村（今河南鹿邑）。

有了这些年代的记载，我们可以轻而易举地得出这样的总结：释迦牟尼与色诺芬尼同岁，他比老子小6岁、比孔子大14岁。这些世界级的圣人们，都集中在公元前6世纪诞生，是一种纯粹的历史巧合，还是历史发展的需要呢？

有趣的是，有关老子出生及其母受孕的神话，竟与释迦牟尼的传说十分相似。据道教后期经典记载：李母因服食了自天而降的"五色珠"而怀孕。这一不寻常的受孕，竟使李母受了81载的妊娠之苦。81年后的某一天，李母可能觉得时间差不多了，带着早已准备好的"手术器械"，如蒙神约地来到"逍遥树"下，割开自己的右腋，生出了老子。我们很容易看出，这些记载明显受到佛教经典的影响，只是六牙白象变成了五色天珠，十月怀胎变成了漫长的81载，"无忧树"变成了"逍遥树"，肋下出生变成了腋下出生。

当然，这些记载，很可能是后来"佛道大战"的产物。我们知道，佛教传入中国后，与道家、道教之间曾发生过非常有趣的"斗法"现象，这种情况持续了几个世纪。在这段时间里，两家的门徒，都在原有的基础上不停地创造着自己的"神话"！释迦牟尼与老子作为两家的教主，被他们后世的门徒们毫不负责地任意神化着。以至于两位"神"在门徒们的操纵下，相互间"打"得不可开交！再后来，他们之间不仅被附会成师徒关系，甚至成为相互转世的关系。

可惜，这几位同时代的圣人们，在当时却互不相识！

大约700年后，释迦牟尼的思想传到中国，和与他同时代老子、孔子的思想，隔着时空进行了激烈地碰撞。将近2000多年的历史中，以这三位圣人为旗帜的儒、释、道三家学说，在华夏大地上，完成了人类文化史上最富戏剧性的交流、融汇过程，形成了中国的主流文化，影响着整个北亚、东亚及南亚的部分地区。

土著人的王子

回过头来，我们还应该了解一些与释迦牟尼身份有紧密关联的细节。我们现在可以肯定，释迦家族所属的人种，并不是800年前闯入印度北部的亚利安人。我们知道这个地区，在亚利安人进入前，就已经存在许多不同的种族。更何况到此时为止，纯种的雅利安人，还集中在西部的旁遮普地区。他们没有大规模地进入东方，很可能是为了保持人种的纯正。但是，据佛经记载，释迦家族却来自于东方。我们很容易注意到，佛经中"佛出东方"的记载，不仅释迦牟尼自称家族出自东方，就连过去诸佛也同样出自东方。后期大乘经典更强调东方曾有恒河沙数的佛出世。

有人推断，释迦族为蒙古人种，因为佛经记载释迦牟尼的肤色为金色。东北亚大部分地区的住民，都是蒙古人种，包括中国、日本、朝鲜、韩国等。中、日、韩的很多佛教学者便倾向于这种观点，这可能与人种上的归属感相关。说释迦牟尼与我们同宗同祖，更拉近了与这位佛陀的距离。据此，上个世纪60年代，日本导演三见犍二还专门拍摄了一部介绍释迦牟尼生平的故事片《释迦》。此外，唐代著名的玄奘大师也在帮忙说话：他在《大唐西域记》中说，释迦族所在的地区，是蒙古人的聚居地。但有一点，可能是不可辩驳的事实，那就是有史可循的蒙古人最早进入印度的记载，是发生在释迦牟尼灭度几百年后的事情。更何况玄奘造访印度时，释迦牟尼已经灭度千余年了，所以笔者对此种说法存疑。

还有一种说法，认为释迦族就是古印度土著人种，甚至有些学者还有声有色地描述他的肤色为棕色、毛发鬈曲、身材魁梧等。这些特点，从犍陀罗时期的佛教造像中，可以找到一些痕迹。但这并不表明，犍陀罗造像全部具有这些特点。犍陀罗造像是佛教造像的开始。此前，佛教并没有偶像，因为释迦牟尼在世时，是严格禁止偶像崇拜的。

参考资料：（《佛陀纪事》朱岩/著吉林出版集团有限责任公司定价：23.00元）

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