浅析王夫之的情景说 摘要：王夫之被认为是中国古典诗歌理论的集大成者。他的“情景说”源远流长，在前人的 基础上，提出了自己的一套“情景说”理论。其对“情”与“景”的论述尤为全面，许多方面在 继承前人的同时又突破了前人的局限。他从中国古典诗学之强调“触物以起请”的单向联系的模 式中走出来，强调了情与景之间相互触发和相互依存的关系，从而将“神于诗者，妙合无垠”作 为诗歌意境美的最高要求。本文通过探究王夫之诗学理论、分析诗歌创作中的情景关系、 （兴及 情景之间的关系及其现量说在情景关系中的体现，从更深层次来挖掘情景说的内在意蕴。 结合 ） 具体的诗歌作品，浅析王夫之提出的对于情景的艺术处理方式——“情中景，景中情” 。以及他 所推崇的独特至高的艺术境界——情景秒和无垠。 关键词：王夫之 王夫之（1619 年——1692 年） ，字而农，号姜斋，又号夕堂，湖南衡阳人。因晚年长居石船 山， 故有船山先生之称。 他是一位在中国古典诗歌发展史上具有承前启后的重要创造性贡献的文 学理论家。他在总结前人的基础上，提出了一套自己的情景说，这套情景说关系的论述在其诗论 中占据着一个重要的位置。 在我国文论史上，关于情与景的探讨源远流长，有关情景的论说十分的丰富。到了晚清，王国 维将情景论升华并提出了境界说， 明末清初的诗歌理论家王夫之在总结前人的基础上， 继承前人 情境论的思想精华，总结了自两汉的《毛诗序》 、魏晋南北朝陆机的《文赋》和刘勰的《文心雕 龙》 、以及钟嵘的《诗品》 ，直至唐宋以来的诗学，并在明代象征论和情境论的基础上加以融会革 新，提出了一套属于自己的独特的情境论观点——强调创作中情景之间的关系，批评那种以“一 情一景为格律”的诗法规范的和情景分离的创作倾向，反复申明“情景名为二，而实不可离” 。 情与景相互依存，水乳交融而不露痕迹。其情境论是支撑王国维“境界说”走向集大成的巨人， 他承前启后的地位和作用是显著的，是有目共睹的。他是明清之际的一位承上启下的、十分重要 的诗歌理论家和文学批评家。 一、简要回顾中国古代诗学理论情景说。 情景说是中国古典美学、诗学研究中的一个重要课题，在王夫之之前，我国就已有许许多多 的有关情景关系的美学思想和诗学思想的论述。且不说在先前《三百篇》中，许多富有情景交融 的艺术魅力的优秀篇章昭示着中国诗歌艺术特征的美学特征。即便是早期的“感物”说的诗学理 论中已初步揭示了这一课题。到了魏晋时代， “感物说”得到了丰富和完善。许多文论家在创作 中都提到了“感物” ，如陆机的《文赋》中有云： “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷、、、、慨投篇 、、、 而援笔，聊宣之乎斯文”【1】《古代文论名篇详注》
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
无其他回答
相似回答
大家正在搜
