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音学五书序顾炎武《记》曰：“声成文谓之音。”夫有文斯有音，比音而为诗，诗成然后被之乐，此皆出于天而非人之所能为也。三代之时，其文皆本于六书，其人皆出于族党岸序，其性皆驯化于中和。而发之为音无不协于正。然而《周礼•大行人》之职：叫乙岁砺对史，谕书名，听声音。”所以一道德而同风俗者又刁；敢略也。是以《诗》三百五篇，上自《商颂》，下逮陈灵，以十五国之远千数百年之久，而其音未尝有异。帝舜之歌，皋陶之赓，箕子之陈，文王，周公之系无弗同者。故三百五篇，古人之音书也。魏，晋以下，去古日远，词赋日繁，而后名之曰韵。至宋周愿、梁沈约而四声之谱作。然自秦，汉之文，其音已渐戾于古，至东京益甚。而休文作谱，乃不能上据《雅》《南》，旁摭骚子，以成不刊之典，而仅按班、张以下诸人之赋，曹，刘以下诸人之诗所用之音，撰为定本，于是今音行而古音亡，为音学之一变。下及唐代，以诗赋取士，其韵一以陆法言《切韵》为准，虽有独用、同用之注，而其分部未尝改也，至宋景佑之际。微有更易，理宗末年，平水刘渊始并二百六韵为一百七：元黄公绍作《韵会》因之，以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡，为音学之再变。世日远而传日讹，此道之亡，盖二千有余岁矣。炎武潜心有年，既得《广韵》之书，乃始发悟于中而旁通其说。于是据唐人以正宋人之失，据古经以正沈氏唐人之失，而三代以上之音部分秩如，至赜而不可乱。乃列古今音之变，而究其所以不同，为《音论》二卷，考正三代以上之音，注三百五篇，为《诗本音》十卷，注《易》，为《易音》三卷，辨沈氏部分之误，而一一以古音定之，为《唐韵正》二十卷，综古音为十部，为《古音表》二卷，自是而六经之文乃可读。其他诸子之书，离合有之，而不甚远也。天之未丧斯文，必有圣人复起，举今日之音而还之淳古者。子日：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”实有望于后之作者焉。(选自中华书局本《亭林文集》)
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音学五书的序里顾炎武所作《记》讲：“声变成了华美的文就可以之为音了。”先成为文了才会成为音，将音提高到一定的程度就是华美的诗了。诗成之后才能成为乐，但这些都是出于天地之力，而非人所能做的。
三代的时候，这些文都来自六书，作这些文的人都作法出自于他们自己的族党所作之文的按序中来，他们的文性都温顺而平和。他们所成的音也没有不协调相顺的。
在《周礼·大行人》中提到：“勘定乙岁年的历史记录书籍时，也要使其名文雅好听，音也听起来相称顺耳。” 也因为此文道多是相同其文法用也刁癖；此种多烦不赘述。再看《诗》三百篇，前追述自《商颂》，下提及陈灵，这十五国历史都有千百年之远了，但他们的文中之音，确从未变过，黄帝尧舜所作之歌，前皋陶朱所做之文，箕子所作之表，甚至文王，周公他们都没有什么不同。所以这三百五十多篇文，就是古人心中所认为的音书的标准。
魏晋之后，时间久远，诗词歌赋愈加繁多，在后世称之为韵。后到宋时，周愿，梁沈他们一起作四种曲调来谱曲这些诗词。
不过秦汉时期之文，他们的音太过于古老晦涩，至于东京程度就更深了。行文作谱，不能占得《雅》，《南》一席之地而引起人们注意的话，那就成了没有什么价值的典籍了。但如果只按照班，张，曹，刘这些人的诗词歌赋所用之音，当作标准范本，那就会让现今的音盛行发扬，而古代的音衰亡，就会音变迁历史上的巨变。
而到了唐代，以诗词歌赋为取得士的标准，他们所作之音都以陆法言《切韵》为标准，虽然有所独特及想通之处，但大部分和古代是没有多少改变的，到宋景佑的时期。也少有变更，在里宗末年，平水的刘渊就开始将二百六十韵改并为一百七韵：元代黄公绍所作作的《韵会》也是由它而来，一直到今天。
当宋代的韵盛行而唐代的韵衰亡时，音的学术又改变了。时间隔得越久流传的越离奇，所以这个道的衰败，前后加起来也有两千年了。
顾炎武潜心研究多年，从《广韵》这么书中有些心得之后，才开始从中有些感悟并通晓一些有关的学说。
用唐代人的一些知识来弥补宋代时所失去的内容，用古经中得来的知识来纠正唐代沈氏等人的错误。全部一一用古代的音法来订写其内容，作了唐韵正》二十卷，综合了古音十部，《古音表》二卷，都是六经之类的文章很有可读之处。像其他之人的书，有相异相似的地方，也不是差距很远（谦词）
天都没有让文这一道灭亡，一定有圣贤之人来复兴它，就我将今天所有盛行的音还原于最古朴的音法。孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”
本人也对以后的作者寄予了希望。
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