“百尺竿头，更进一步”，出自一则佛教典故。
据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
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百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何？”默然。再问。曰：“未见南泉时如何？”曰：“不可更别有也。”
景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
据宋代释普济《五灯会元》记载，当时有位高僧名叫景岑，号招贤大师，其佛学造诣极高，常被各地请去传道讲经。一天，他应邀到佛寺讲经时，有僧人施礼请他解答关于佛教最高境界——十方世界的问题。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场唱了一句偈语：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”意为如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
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百尺竿头更进一步，语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。
景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。
一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何？”默然。再问。曰：“未见南泉时如何？”曰：“不可更别有也。”
景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2015-10-18
不要太执着,佛告诉我们,要看破,放下,自在,随缘,念佛.阿弥陀佛!!看破世间一切，无欲无求，却仍报有理想 佛教的最高境界是无我；
道教的最高境界是无为 无我。要学会与天地和谐，与自身和谐，与社会和谐 菩提本非树，亦非明净台。本来无一物，何处惹尘埃。
也就是道家所说的——心若止水 “本我”“真我”是指修炼者在忘记“本我”的境界中发现了另一个“真我”，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个“真我”的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。 无我中的“我”就是指“樊我”，或者“俱生我”。因为万事万物皆因因缘而生，没有不需要因缘就单独存在的“我”。因为都需要因缘，所以因不存在的时候，果也不存在，所以单独的“我”是不存在的
道教的最高境界是无为 无我。要学会与天地和谐，与自身和谐，与社会和谐 菩提本非树，亦非明净台。本来无一物，何处惹尘埃。
也就是道家所说的——心若止水 “本我”“真我”是指修炼者在忘记“本我”的境界中发现了另一个“真我”，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个“真我”的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。 无我中的“我”就是指“樊我”，或者“俱生我”。因为万事万物皆因因缘而生，没有不需要因缘就单独存在的“我”。因为都需要因缘，所以因不存在的时候，果也不存在，所以单独的“我”是不存在的
第2个回答 2014-01-23
其实最高着个说法本来就是不合时宜的，因为佛每提高一个层次就会发现有更高的一个层次在上边，佛法也是如此，所以佛曾说过：法无定法。因为法每到一个新的层次又有更新一曾的意思，所以佛也是如此的。正如佛曾说过：每一粒沙子里就有一千个大千世界。每一个大千世界有多少个佛陀呢？着根本就没有答案的。
第3个回答 2015-10-18
一切皆成空。
佛学：对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。
它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
佛学：对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。
它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。
第4个回答 2018-11-24
“明心见性”是佛教修学的最高境界，那“明心见性”是什么意思呢？
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