绿蒂：年轻、苗条、漂亮中等身材、迷人的双唇，“单纯中含有智慧，善良中含有决心。在真实的生活和日常事务中保有灵魂的宁静。”她现实但不伤感，他不是绝对的美，但维特将她神化了，将她变成一个内心充满伤感情调的形象。
维特：他投身自然，赞颂自然之美，视自然为神性之所在；他亲近自然的人——天真的儿童和纯朴的村民，鄙视迂腐的贵族、虚伪的市民以及“被教养坏了的人”；他主张艺术皈依
自然，让天才自由发挥，反对一切的规则和束缚缚；他推崇民间诗人荷马和“莪
相”，向往荷 马史诗中描写的先民的朴素生活，与矫揉造作的贵族社会和碌碌为
利的市民生活格格不入；他重视自然真诚的感情，珍视他的“心胜于其它一切，同
情因失恋而自杀的少女和犯罪的青年长工，蔑视宗教信条和法律道德，对阿尔伯特
似的理智冷静的人非常不满……就说他对绿蒂的一见钟情、一往情深吧，一个重要
原因也是她如此天真无邪，在举止行事中保持了一个少女可爱的自然本性。《维
特》对于“自然”的呼唤，实际上就是反抗不自然的封建社会的呐喊。
维特：他投身自然，赞颂自然之美，视自然为神性之所在；他亲近自然的人——天真的儿童和纯朴的村民，鄙视迂腐的贵族、虚伪的市民以及“被教养坏了的人”；他主张艺术皈依
自然，让天才自由发挥，反对一切的规则和束缚缚；他推崇民间诗人荷马和“莪
相”，向往荷 马史诗中描写的先民的朴素生活，与矫揉造作的贵族社会和碌碌为
利的市民生活格格不入；他重视自然真诚的感情，珍视他的“心胜于其它一切，同
情因失恋而自杀的少女和犯罪的青年长工，蔑视宗教信条和法律道德，对阿尔伯特
似的理智冷静的人非常不满……就说他对绿蒂的一见钟情、一往情深吧，一个重要
原因也是她如此天真无邪，在举止行事中保持了一个少女可爱的自然本性。《维
特》对于“自然”的呼唤，实际上就是反抗不自然的封建社会的呐喊。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2011-02-15
维特
爱情：自杀并不是一种纯粹的解脱，更不是对绿蒂单纯的爱，维特之死更像是对阿贝的示威，对绿蒂某种程度的报复，他希望用自己的死唤起绿蒂的悔恨，激发阿贝的恐惧。这就是人性。
生存：维特的梦想、计划、决定无法付诸实践，他的生命没有牢固的生存基础，没有物质，没有财富，但是沉重的经济压力在为难他，维特认清理想与现实的界限，理想需要金钱，而他厌恶金钱本身，而这构成的矛盾愈发彰显。维特内心的痛苦有着他对自身无法生存、无法妥协于现实的模棱两可的怨恨；有着对世俗粗鄙卑劣的轻蔑与愤怒；有着对无数无知者的无奈与忧伤；有着对自我自负的嘲笑与鞭笞；有着对家庭社会环境可能无法理解其思维而对其形成厌恶的担忧。最终他只能以“对不起”作为借口选择离世。
表达：维特清晰的看到自己的死因，他唾弃无病呻吟，其实是对自身的厌烦，因为痛苦，表达成为一种治疗，但这种治疗往往成为一种浮于表面的形式主义冲动，他厌恶，他恶心，他将表达颠覆，索性直面痛苦，用痛疗痛，以毒攻毒，后者的痛苦更加直观，后者是对身体的伤害，死亡便是伤害的极限。
阿贝
爱情：阿贝试图体谅维特对心上人的骚扰，在妥协与嫉恨中徘徊。徘徊往往只能是一种向心运动，它的中心叫做自欺欺人。自欺欺人又导致阿贝在两个“我”的概念中无法自拔，他同样需要治疗，治疗的方式是爆发，是歇斯底里；另一方面，阿贝将自己的“治疗”动因或多或少（或者完全地）转嫁给绿蒂，他将向绿蒂施暴作为自我安慰，但这种安慰转瞬即逝，余下的只是他对绿蒂忏悔。忏悔又将引入下一轮的爆发，歇斯底里，如此循环。在循环运动的趋势上，偶尔会渐渐平静，将恶性循环指向良性的出口，偶尔又会遇到新的刺激，愈演愈烈。
生存与表达：宁可相信阿贝即维特，只是一个被动，一个主动，一个得不到爱而痛苦，一个试图摆脱痛苦地去爱，你会发现这两个类比可以颠倒顺序。他们是同一时空、同一范畴的一种对立，也是一种同病相怜，区别仅仅在于阿贝在“剧本”中显示出某种虚伪的、假惺惺的理性，也正因此，阿贝不愿赴死。
绿蒂
爱情：女人的软弱在于她太容易承认命运（宿命），而不愿为真爱在所不惜，甚至献身。所以，女人太容易满足，这种满足往往借“安稳”“平静”为托辞。为此她更愿意屈从现有的这个阿贝。这里没有贬低女权主义的意思，但事实往往如此，女人的爱情肤浅、庸俗、鄙陋。（也许这种界定正是维特式的）
生存：绿蒂的两张面孔。一面迎合着周身附庸风雅的生活，虚荣心成为日常生活的内在动力，她不愿被女性集体所抛弃，而愈加故作娇柔；另一面是女性的内心，男人无从知晓，也许某些人内心注定痛苦，因为痛苦最容易引起女人的注意，至于女人在面临真实与虚伪，强迫与妥协的处境如何释放与疗伤，往往被她们自身所忽略。女人的两面与男人不同，因为男人可以对此加以区分，而大多数绿蒂们恨不得将第二面展现的同样虚伪造作。（“作”）
表达：如果绿蒂能面对自我，独立思考，她将不再是绿蒂。“剧本”中的绿蒂是最具局限性的角色。本回答被提问者采纳
爱情：自杀并不是一种纯粹的解脱，更不是对绿蒂单纯的爱，维特之死更像是对阿贝的示威，对绿蒂某种程度的报复，他希望用自己的死唤起绿蒂的悔恨，激发阿贝的恐惧。这就是人性。
生存：维特的梦想、计划、决定无法付诸实践，他的生命没有牢固的生存基础，没有物质，没有财富，但是沉重的经济压力在为难他，维特认清理想与现实的界限，理想需要金钱，而他厌恶金钱本身，而这构成的矛盾愈发彰显。维特内心的痛苦有着他对自身无法生存、无法妥协于现实的模棱两可的怨恨；有着对世俗粗鄙卑劣的轻蔑与愤怒；有着对无数无知者的无奈与忧伤；有着对自我自负的嘲笑与鞭笞；有着对家庭社会环境可能无法理解其思维而对其形成厌恶的担忧。最终他只能以“对不起”作为借口选择离世。
表达：维特清晰的看到自己的死因，他唾弃无病呻吟，其实是对自身的厌烦，因为痛苦，表达成为一种治疗，但这种治疗往往成为一种浮于表面的形式主义冲动，他厌恶，他恶心，他将表达颠覆，索性直面痛苦，用痛疗痛，以毒攻毒，后者的痛苦更加直观，后者是对身体的伤害，死亡便是伤害的极限。
阿贝
爱情：阿贝试图体谅维特对心上人的骚扰，在妥协与嫉恨中徘徊。徘徊往往只能是一种向心运动，它的中心叫做自欺欺人。自欺欺人又导致阿贝在两个“我”的概念中无法自拔，他同样需要治疗，治疗的方式是爆发，是歇斯底里；另一方面，阿贝将自己的“治疗”动因或多或少（或者完全地）转嫁给绿蒂，他将向绿蒂施暴作为自我安慰，但这种安慰转瞬即逝，余下的只是他对绿蒂忏悔。忏悔又将引入下一轮的爆发，歇斯底里，如此循环。在循环运动的趋势上，偶尔会渐渐平静，将恶性循环指向良性的出口，偶尔又会遇到新的刺激，愈演愈烈。
生存与表达：宁可相信阿贝即维特，只是一个被动，一个主动，一个得不到爱而痛苦，一个试图摆脱痛苦地去爱，你会发现这两个类比可以颠倒顺序。他们是同一时空、同一范畴的一种对立，也是一种同病相怜，区别仅仅在于阿贝在“剧本”中显示出某种虚伪的、假惺惺的理性，也正因此，阿贝不愿赴死。
绿蒂
爱情：女人的软弱在于她太容易承认命运（宿命），而不愿为真爱在所不惜，甚至献身。所以，女人太容易满足，这种满足往往借“安稳”“平静”为托辞。为此她更愿意屈从现有的这个阿贝。这里没有贬低女权主义的意思，但事实往往如此，女人的爱情肤浅、庸俗、鄙陋。（也许这种界定正是维特式的）
生存：绿蒂的两张面孔。一面迎合着周身附庸风雅的生活，虚荣心成为日常生活的内在动力，她不愿被女性集体所抛弃，而愈加故作娇柔；另一面是女性的内心，男人无从知晓，也许某些人内心注定痛苦，因为痛苦最容易引起女人的注意，至于女人在面临真实与虚伪，强迫与妥协的处境如何释放与疗伤，往往被她们自身所忽略。女人的两面与男人不同，因为男人可以对此加以区分，而大多数绿蒂们恨不得将第二面展现的同样虚伪造作。（“作”）
表达：如果绿蒂能面对自我，独立思考，她将不再是绿蒂。“剧本”中的绿蒂是最具局限性的角色。本回答被提问者采纳
第2个回答 2011-02-16
维特：爱情：自杀并不是一种纯粹的解脱，更不是对绿蒂单纯的爱，维特之死更像是对阿贝的示威，对绿蒂某种程度的报复，他希望用自己的死唤起绿蒂的悔恨，激发阿贝的恐惧。这就是人性。
生存：维特的梦想、计划、决定无法付诸实践，他的生命没有牢固的生存基础，没有物质，没有财富，但是沉重的经济压力在为难他，维特认清理想与现实的界限，理想需要金钱，而他厌恶金钱本身，而这构成的矛盾愈发彰显。维特内心的痛苦有着他对自身无法生存、无法妥协于现实的模棱两可的怨恨；有着对世俗粗鄙卑劣的轻蔑与愤怒；有着对无数无知者的无奈与忧伤；有着对自我自负的嘲笑与鞭笞；有着对家庭社会环境可能无法理解其思维而对其形成厌恶的担忧。最终他只能以“对不起”作为借口选择离世。
阿贝勃特：爱情：阿贝试图体谅维特对心上人的骚扰，在妥协与嫉恨中徘徊。徘徊往往只能是一种向心运动，它的中心叫做自欺欺人。自欺欺人又导致阿贝在两个“我”的概念中无法自拔，他同样需要治疗，治疗的方式是爆发，是歇斯底里；另一方面，阿贝将自己的“治疗”动因或多或少（或者完全地）转嫁给绿蒂，他将向绿蒂施暴作为自我安慰，但这种安慰转瞬即逝，余下的只是他对绿蒂忏悔。忏悔又将引入下一轮的爆发，歇斯底里，如此循环。在循环运动的趋势上，偶尔会渐渐平静，将恶性循环指向良性的出口，偶尔又会遇到新的刺激，愈演愈烈。
生存与表达：宁可相信阿贝即维特，只是一个被动，一个主动，一个得不到爱而痛苦，一个试图摆脱痛苦地去爱，你会发现这两个类比可以颠倒顺序。他们是同一时空、同一范畴的一种对立，也是一种同病相怜，区别仅仅在于阿贝在“剧本”中显示出某种虚伪的、假惺惺的理性，也正因此，阿贝不愿赴死。
绿蒂
爱情：女人的软弱在于她太容易承认命运（宿命），而不愿为真爱在所不惜，甚至献身。所以，女人太容易满足，这种满足往往借“安稳”“平静”为托辞。为此她更愿意屈从现有的这个阿贝。这里没有贬低女权主义的意思，但事实往往如此，女人的爱情肤浅、庸俗、鄙陋。（也许这种界定正是维特式的）
生存：绿蒂的两张面孔。一面迎合着周身附庸风雅的生活，虚荣心成为日常生活的内在动力，她不愿被女性集体所抛弃，而愈加故作娇柔；另一面是女性的内心，男人无从知晓，也许某些人内心注定痛苦，因为痛苦最容易引起女人的注意，至于女人在面临真实与虚伪，强迫与妥协的处境如何释放与疗伤，往往被她们自身所忽略。女人的两面与男人不同，因为男人可以对此加以区分，而大多数绿蒂们恨不得将第二面展现的同样虚伪造作。（“作”）
表达：如果绿蒂能面对自我，独立思考，她将不再是绿蒂。“剧本”中的绿蒂是最具局限性的角色。
生存：维特的梦想、计划、决定无法付诸实践，他的生命没有牢固的生存基础，没有物质，没有财富，但是沉重的经济压力在为难他，维特认清理想与现实的界限，理想需要金钱，而他厌恶金钱本身，而这构成的矛盾愈发彰显。维特内心的痛苦有着他对自身无法生存、无法妥协于现实的模棱两可的怨恨；有着对世俗粗鄙卑劣的轻蔑与愤怒；有着对无数无知者的无奈与忧伤；有着对自我自负的嘲笑与鞭笞；有着对家庭社会环境可能无法理解其思维而对其形成厌恶的担忧。最终他只能以“对不起”作为借口选择离世。
阿贝勃特：爱情：阿贝试图体谅维特对心上人的骚扰，在妥协与嫉恨中徘徊。徘徊往往只能是一种向心运动，它的中心叫做自欺欺人。自欺欺人又导致阿贝在两个“我”的概念中无法自拔，他同样需要治疗，治疗的方式是爆发，是歇斯底里；另一方面，阿贝将自己的“治疗”动因或多或少（或者完全地）转嫁给绿蒂，他将向绿蒂施暴作为自我安慰，但这种安慰转瞬即逝，余下的只是他对绿蒂忏悔。忏悔又将引入下一轮的爆发，歇斯底里，如此循环。在循环运动的趋势上，偶尔会渐渐平静，将恶性循环指向良性的出口，偶尔又会遇到新的刺激，愈演愈烈。
生存与表达：宁可相信阿贝即维特，只是一个被动，一个主动，一个得不到爱而痛苦，一个试图摆脱痛苦地去爱，你会发现这两个类比可以颠倒顺序。他们是同一时空、同一范畴的一种对立，也是一种同病相怜，区别仅仅在于阿贝在“剧本”中显示出某种虚伪的、假惺惺的理性，也正因此，阿贝不愿赴死。
绿蒂
爱情：女人的软弱在于她太容易承认命运（宿命），而不愿为真爱在所不惜，甚至献身。所以，女人太容易满足，这种满足往往借“安稳”“平静”为托辞。为此她更愿意屈从现有的这个阿贝。这里没有贬低女权主义的意思，但事实往往如此，女人的爱情肤浅、庸俗、鄙陋。（也许这种界定正是维特式的）
生存：绿蒂的两张面孔。一面迎合着周身附庸风雅的生活，虚荣心成为日常生活的内在动力，她不愿被女性集体所抛弃，而愈加故作娇柔；另一面是女性的内心，男人无从知晓，也许某些人内心注定痛苦，因为痛苦最容易引起女人的注意，至于女人在面临真实与虚伪，强迫与妥协的处境如何释放与疗伤，往往被她们自身所忽略。女人的两面与男人不同，因为男人可以对此加以区分，而大多数绿蒂们恨不得将第二面展现的同样虚伪造作。（“作”）
表达：如果绿蒂能面对自我，独立思考，她将不再是绿蒂。“剧本”中的绿蒂是最具局限性的角色。
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