唯识宗主“万法唯识”，宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教那里，“识”由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六身识构成。唯识学增设了“末那识”“阿赖耶识”展开为“八识”。阿赖耶识被看做为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起。 “唯识”之意义为：一切万法皆是识的变现，皆是依识的‘自证分’（本体）所变现的‘见分’及‘相分’此外并无他物，故说“唯有识”易而言之，即华严经所说的“三界唯心，万法唯识”；华严经此语的一半，“唯心”的部分，即在“性宗”圣教中，广说开阐之；而此语的另一半，“唯识”的部分，则在“相宗”之圣教中，广说开阐之。故知，“性宗”的“唯心”与“相宗”的“唯识”，在真实的内涵上，实无差别，只是所对的根机不同，所施的方便有别，如是而已；是故当知，性相二宗并非敌对，而是相辅相成，如鸟之双翼。又，如“密中有显”，“禅中有净”、“净中有禅”，只是广略开合不同，主伴有异。
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第1个回答 2007-06-26
心是有情法，外境是无情法，在世俗谛中怎么避免有情无情等同的过失？
答,有情无情,同圆种智.有两种说,一种说无情是山河大地.出在楞严经.性觉妙明,妄为明觉,因明立暗,发于相摇,故有风轮执持世界.从这里看,山河...是出于自性.
另一说,出自西藏,这里的无情,是指破除了凡夫情执的阿罗汉.无凡夫之情,故称无情.
在世俗谛中怎么避免有情无情等同的过失?因心法,于色法,互相依靠存而有.不能相离,假如从这入手,那就可以避免这个过失了.
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心若无境.不能了别,境若无心,谁云是境,所以色,心二法,本是一体.次处之心,是离念灵知,纯真心体之心,非妄心.-----------------------------------
睡时五根识全部融入意识,若于梦中见山河大地,此山河大地是心是物--------------------------------------
境界虽然所见相同,但感受非一.同也共见也,也因造别业,而有别业妄见,如鬼见水是火云云
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个人理解,不敢说对错,请老兄参考.
答,有情无情,同圆种智.有两种说,一种说无情是山河大地.出在楞严经.性觉妙明,妄为明觉,因明立暗,发于相摇,故有风轮执持世界.从这里看,山河...是出于自性.
另一说,出自西藏,这里的无情,是指破除了凡夫情执的阿罗汉.无凡夫之情,故称无情.
在世俗谛中怎么避免有情无情等同的过失?因心法,于色法,互相依靠存而有.不能相离,假如从这入手,那就可以避免这个过失了.
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心若无境.不能了别,境若无心,谁云是境,所以色,心二法,本是一体.次处之心,是离念灵知,纯真心体之心,非妄心.-----------------------------------
睡时五根识全部融入意识,若于梦中见山河大地,此山河大地是心是物--------------------------------------
境界虽然所见相同,但感受非一.同也共见也,也因造别业,而有别业妄见,如鬼见水是火云云
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个人理解,不敢说对错,请老兄参考.
第2个回答 2007-06-26
为什么外境是心的显现？
心物一元 性相一如
汝所执之心非佛所说之心
心是有情法，外境是无情法，在世俗谛中怎么避免有情无情等同的过失？
有情无情同缘种智
请问怎样理解“有情无情同缘种智。”
回答：1、依字面来说，有情才有能缘的作用，因为有情他具有识体的作用。反之，无情则无有识体，又何来缘呢？
2、若依律学所说发戒境量(即所谓戒依境制，体从境发)，此境即是所缘境，即法界众生依报、正报等法，所缘境虽多，但总摄有二：(1者)有情境：对有情造恶，易解；(2者)非情境：如何对非情境造恶。如三宝之法宝具有损坏毁谤义。又，酒等亦属非情。总之，依境得戒体，依戒得定，由定发无漏慧。又由大悲心、无二慧、菩提心所摄而修六度万行，希求佛果。由此而说”有情无情同缘种智〃。或许这样的理智，会比较合理。（摘自 能海法师开示
心物一元 性相一如
汝所执之心非佛所说之心
心是有情法，外境是无情法，在世俗谛中怎么避免有情无情等同的过失？
有情无情同缘种智
请问怎样理解“有情无情同缘种智。”
回答：1、依字面来说，有情才有能缘的作用，因为有情他具有识体的作用。反之，无情则无有识体，又何来缘呢？
2、若依律学所说发戒境量(即所谓戒依境制，体从境发)，此境即是所缘境，即法界众生依报、正报等法，所缘境虽多，但总摄有二：(1者)有情境：对有情造恶，易解；(2者)非情境：如何对非情境造恶。如三宝之法宝具有损坏毁谤义。又，酒等亦属非情。总之，依境得戒体，依戒得定，由定发无漏慧。又由大悲心、无二慧、菩提心所摄而修六度万行，希求佛果。由此而说”有情无情同缘种智〃。或许这样的理智，会比较合理。（摘自 能海法师开示
第3个回答 2007-06-26
自我本位主义的大爆发，末那识占了主导地位，才会认为三界唯心，万法唯识。
第4个回答 2007-06-28
9不懂学习*—*
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