第1个回答 2011-06-23
我觉得,对西方文明最突出的影响,是西方文化中的个人主义和对个人自由,个人幸福的强烈追求。我过的传统文化讲集体主义,修身齐家治国平天下。荷马史诗里的英雄,为了个人的荣誉和幸福而战斗。
我建议你读读百科里的阿喀琉斯的介绍,他的性格,甚至至今都对西方人的行为有影响,这就算是文化之源吧。
据传,阿喀琉斯是人间国王珀琉斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子,具有健美的肌体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险性格。神谕他有两种命运:或者默默无闻而长寿,或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切,将他乔装打扮置于女孩子群中,但智者奥德修终于识出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场,攻城略地,建立无数功勋。他的马预言他的末日正在临近,他自己也清楚:他将葬身于特洛伊城下,但他依然挺身参战。
尊严与荣誉
如果说忘我战斗与温厚善良构成了阿喀琉斯性格中两个对立的侧面的话,支配这两个侧面的内核则是对于个人荣誉的理解与追求。阿喀琉斯不畏死亡走上战场,是因为他把勇敢视为最高荣誉,怯弱者是「人间无价值的赘物」。他热爱着自己的民族,但如果个人的荣誉与尊严受到伤害时,维护这种荣誉和尊严就上升到第一位。当希腊主帅阿伽门农声言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时,阿喀琉斯感到自己荣誉和尊严受到了重创,他怒气冲冲地说:「我不想让人看不起,留在这儿为你增加财富!」阿伽门农淡然地回答说:「我要亲自到你营帐里,把给你的奖赏、美丽的布里塞伊斯(案:阿喀琉斯心爱的女奴)带走,让你清楚地知道,我比你强多少,也使其它人小心,不要显得和你一样,当面给我顶撞。」阿喀琉斯气愤填膺,如果不是智慧女神雅典娜的制止,他将杀死自己的主帅。从此,他既不出战,也不参与议事,任凭自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下,即使阿伽门农后来登门谢罪,他也无动于衷。显然,阿喀琉斯所争的主要不是财物和女奴,而是要让阿伽门农等人再也不敢侵害他个人的尊严与荣誉,承认他是最伟大的英雄。
第2个回答 2011-06-22
西方对传统的传承远没有华夏文明那样深远,所以他们在发展现代化经济时的负担也就少多了,但少却不是没有,如欧洲各国,不仅在时间上、而且在同一时间不同空间上也有传承,比如古罗马文化学古希腊文化、法国文化学古罗马文化、俄罗斯文化又学法国文化,但经过欧洲文艺复兴后这种继承就削弱了不少,看来也只有法国的卢浮宫可以站出来说说继承了(大英博物馆只是虚弱野蛮的象征)。但哲学的继承却是一贯的,于是我们可以从哲学中得出西方传统文化的内涵。
西方文化大致粗略地可以分为原始文化、奴隶制共和国文化、奴隶制君主制文化、中世纪封建教皇制文化、文艺复兴文化、工业革命文化和现代文化,其中,西方原始文化除由祭祀等习俗引起以后文化特色外倒没有创造出令人夺目的文化高度繁荣,所以西方的现代文化继承了上述各文化——或多或少。但我上面陈述过,文艺复兴及以后各时代都把消灭继承、创造新文化为己任(包括哲学),这就使西方的传统文化复杂化,于是就可以把西方现代文化——在继承先前文化来讲——的继承理解为两条主线的继承:一条是由古希腊奴隶制共和国制时期的苏格拉底、柏拉图开始的感性文化,一条是由文艺复兴时期的培根、莎士比亚、斯宾若莎等为代表开始的反感性文化。但从康德和黑格尔开始,西方传统文化就侧重理性了。感性文化也有一度的繁荣,如叔本华唯意志论哲学的繁荣,但终究是昙花一现,如流星划过天空一般。
前面说过,哲学源于酒神文化,这原本是一种浪漫文化,当然以后也自然而然地融入了荷马史诗的英雄主义精神,而以后至今,哲学却成了一种理性的哲学,这种渐变的过程是痛苦的,这也是西方传统文化的转变的一个缩影,但也全非都改,在西方传统文化中,荷马史诗的英雄主义精神也有一定的影响,不说还在以感性文化占主流的中世纪的骑士精神、武士精神,单说文艺复兴以后出现的罗宾汉、佐罗、超人、蜘蛛侠之类都沾染了荷马史诗的英雄主义精神,虽然把这些人编得越来越无稽、越来越脱离现实,但其内在的悲观的英雄主义精神却是不变的。
经过卡夫卡等人浸洗后的西方当代文化,在对待英雄的问题沙锅有全民英雄、即泛英雄倾向,这在一定意义上即是消极的否定英雄主义;也有积极的反英雄主义精神,公开称不是英雄、没有英雄,但究竟经不起时间的考验——时代需要英雄,最好的例证便是好莱坞掀起重拍高潮,如重拍《特洛伊》、重拍《蜘蛛侠》等。