致于“法尘”，因为很深（唯识学内容），末学也不能解说，现摘录善知识详解如下，不懂也不足为奇，闻者熏习即可：
法尘是相分。为意根、意识的见分所缘。
意根为缘外境时会以作意及思心所缘第八识的见分，这时第八识的见分就是意根的相分了，故而第八识见分也是法尘。除此以外的如来藏变现的相分法尘可以分为色法尘和心法尘。
色法尘---意根、意识观色时所生。意识了别长、短、方、圆、高、低等形色及伸、缩、坐、卧等表色与气质、神韵、幽雅、粗犷等无表色，皆是色法尘。
带质境、独影境之法尘皆是色法尘。
心法尘----意根、意识观心时所生。
心法尘。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲属心法尘。意识之赞同、反对、悲观、乐观、怀疑、态度、观念等属心法尘。心想未完之事，便觉有「压力」之心法尘；被人误会便有「委屈」之心法尘、被人赞美便有「快乐」之心法尘、等等之受蕴法尘相，因受蕴是心法故。
然而相分与见分是相对的。如七转识是属见分，但依第八识的角度来看，七转识是第八识所缘的相分；意识与其相应的五十一心所法，共缘相分境时五十一心所法与意识是同属见分，但意识若起证自证分反观五十一心所法时，则五十一心所法就变为意识心所缘的相分了。所以当意识心起证自证分反观五十一心所时，五十一心所法就是意识心所缘的心法尘了。意识缘五尘相分如是起心分别产生遍行、别境、善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等五十一心所法之法尘，故属心所有法，是心法尘相分，也可以是见分。
意识心缘怨亲债主仇人时，意识心会与忿恨心所共缘怨亲债主仇人之相分境，此时的忿恨心所和意识一样是属见分所摄，但意识心起证自证分反观思惟---何以会生起忿恨心所时，此时的忿恨心所又变成是意识所缘的相分了。
第七识是同一时间遍一切现量之法尘境的缘故，因第七识别境之慧心所了别慧极劣，无法如意识般深细了别。是故第七识所缘的法尘与第六识所缘的法尘层次上是不一样的。
末那只缘法尘，就是只能在五尘境是否有重大变动上作了别；而法尘又在内相分五尘境上显现，所以说末那触内相分五尘境，而在五尘境上的法尘作了别。然因末那慧劣，于了别法尘而知五尘境有重大变动时，即唤起前六识进一步详细分别。盖六识既起，必因末那已就法尘加以极粗的了别，而作意令六识现起故。
虽然五遍行的「想」心所就是了知，但他的了知仅在境界上，就是在末那触内相分法尘境的境界上；犹需依赖他自己很粗糙的五别境「慧」心所运作，才能就所缘法尘境所代表之五尘境是否有重大变动而生起分别，才能作下决定：要或不要唤起意识觉知心来了别。末那如是，意识亦然；但意识的想心所，主要是在刚触知法尘或六尘境界时的心所法，只是对六尘极粗的了知，都属于境界受的部分，但已是比末那的了别详细多了。至于意识的别境慧，那已是详细了别六尘境以后的事了。
意根与意识所缘者称为法尘，有时不离于五尘，有时可以离于五尘。意识仅能专注于五尘中某一尘内容之分别，同时亦能随着意根少分缘于另外四尘之粗略相，但无法专注而同时了知各别详细内容。又意识分别五尘时，可超越五识各别所缘之内容，例如色尘之长短方圆等而非仅是青黄赤白，故知以法尘之名称指出为意根与意识之所缘，有别于五识之所缘。
前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之大小声等，亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘。
法尘和性境并不是总联系在一起的。
眼见山，山本身属性境，因「性境不随心」，山之本境不被意识心所缘而有所改变其相状，称为性境，其余声香味触四尘色境，亦复如是，皆实种所生，性境所摄。
眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远、近…等形色，及意识所变生山之壮观、气势等无表色，属带质境法尘。
带质境者谓依于性境上所起之法尘境，称为带质境。如高峻的山、这座山看起来气势雄伟；形容山之高峻、山之气势雄伟则属带质境，夹带于性境本质上之质境谓带质境。
而带质境又随七转识心之起伏而有所改变，如心情好时听见枝头上小鸟鸣唱便觉叫声悦耳；心烦气噪时闻见小鸟啼叫便觉啼声吵杂；同样之小鸟鸣啼声尘，及同样之七转识心，所缘之带质境便随心境起伏而有所不同。
又带质境会因比量之判断产生非量之相分法尘，名曰：『带质独影』。如于暗夜中脚踩到草绳，误以为是踩到一条蛇；意识心缘草绳之似带质相分，便会于意识见分比量思维又生起以为是「蛇」之独影相分境谓带质独影法尘，是故「带质有覆通情本」。
睡梦中独头意识，因不触外五尘，亦是法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘，亦称独影境。意识作梦所显示的梦境尘相，若非醒来否则一般人无法了知是梦境，因与真实五尘境一样故，但梦境尘相非是性境乃是独影境，由如来藏所流注现行，纯为意识见分所缘，是故「独影唯从见」而独影境乃法处所摄色之遍计所执色之一。
法处所摄色也是色法尘。包括遍计所执色，受所引色，定果色，极迥色，极微色。
受所引色就是意识缘相分境后有感受而依于相分境所引生出的色法，属于无表色。如于花朵所显示出的美丽，于女人身上所显示出的温柔，于男人身所显示出的粗犷，于佛像上所显示出的庄严，于有、无受戒之行为差异，所显示出的律仪与不律仪。因有受戒就有戒体，依于戒体及戒的规范，让人显示出有庄严律仪感受的无表色。
极迥色--极远之处难以观见的显色，非眼识所能缘之，是意识所缘，故而也是法尘。
极微色---极为微小处难以观见的形色，非眼识所能缘之，也是意识所缘，故而也是法尘。
定果色就是由禅定所引生之实色，如八地菩萨能不需作意无功用行的变现出鱼、米、花、山等之实色，亦名为自在生色。
南无大乘胜义僧！
一、宇宙的事相——宇宙万物，时空都已经包含在内了。（心理现象、生理现象、物理现象）
二、修证的智慧。（经、律、论）
色声香味触法是六尘（生理现象），与眼耳鼻舌身意六识相对（心理现象）。本回答被提问者采纳
佛教中的“法”是什么意思?
【答案】：法，梵语为Dharma,音译“达摩”。佛教解释这个字为“任持自性，轨生物解”。即每一事物必然保持它自己的特有的性质和相状，有它的一定轨则，使人看到使可以了解是何物。佛教把一切事物都叫“法”。佛经中常见的“一切法”，“诸法”，就是指一切事物，或宇宙万物的意思。佛的言教本身也...
佛教中法是什么意思
指因缘和合而生的一切事物。有为，指有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而不生不灭者，则称为无为法。因缘造作称为“为”，色、心...
佛法中的法字面上解释是什么意思
在佛经上，法，一般来说有两种意义：专指佛说的修行法门。例如“法喜充满”，又例如《金刚经》上说：“法尚应舍何况非法。””佛法“中的法字属于这个意思。指一切万事万物。例如“百法明门论”。这是简单介绍，仅供参考，请学习法师讲经具体了解。
佛经中的法是什么意思?
佛经中的法字有不同的含义，其一是泛指世间一切的有型的物质与无形的内在思维觉受现象。二是单指修持求证的各种方法，简单区别来讲就是这样。希望帮到你，再会。
佛家所讲的“法”字是什么含义?
佛教中的“法”字：梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没...
佛教中的法是什么意思?
在佛教中，“法”这个概念是指佛陀所教授的真理和教义。佛陀认为，“法”是一切众生解脱的道路和依据，是通往涅槃的方法和根本原因。佛教中的法主要包括佛陀所讲授的戒、定、慧三学，以及各种经典、教义、戒律、语言等等。在佛教中，法还可以指向一个更加广泛和宏大的意义。这个意义指的是一切万物的真实...
佛教所说的“法”是指佛的经典,还是指世间种种事物?
这个「万」不是数字，只是形容极多——无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。「正报」小的毛端，「依报」小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，这个代名词就叫做「法」。所以「佛法」这两个字连起来，就是无尽...
佛经里的法是不是就是方法的意思?
以法为概括宇宙间的一切，举凡有形的物质，无形的概念，大至星球，小至微麈，举凡意识所能思及的，都称之为法。而意识本身亦是一种法。不过佛教中一般说到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部经典。如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。
请教,佛经中的“心”与“法”是同一个意思吗
据末学的理解，佛经中的“心”和“法”不是一个意思。佛教中把世间的一切现象统称为“法”，而“法”又分为“色法”和“心法”，即我们常说的物质现象和精神现象，在《心经》里的“色、受、想、行、识”中的“色”就是色法，大致相当于我们所说的物质现象；“受、想、行、识”则属于“心法”...
白话解释佛教中的“法”?
佛教中法大概有这三种意思：一是意识所思维的对象，二是指佛法，三是指宇宙万象。女主角的意思是手中的荷花是佛法的显现。佛法中有偈语：郁郁黄花通为般若，青青翠竹皆显法身。就是说宇宙万象都是佛法的显现，所以她的话是从这个思想来的。
