道教的思想渊源是如何体现杂家的面貌的非常有见地。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
老子思想首先是讲“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。“天下万物生于有，有生于无”，老庄讲“根深蒂固，长生久视”之道的生命哲学。就是非常有包融性的系统。
表现在道与木的关系：
http://zhidao.baidu.com/question/147193304.html
无术不能知大道，“道”指的是“可道”与“常道”，道家者一生体验“常道”，“常道”者“无名天地之始，有名万物之母”（〈无〉本体论与〈有〉宇宙论转化），学而无功。而不知大道之法，是一步一步从“可道”，即“有无相生，难易相成”的进而探求“常道”之道理。理也者条理是也。也即以术认识道，（所以包括中国古代所有科学技术，故言杂而多端）。人类之术不外于意象逻辑｛（辩证法）阴阳变化 虚实奇正｝，演绎逻辑，归纳逻辑，学道之士勤习之而不辍。最后才体验超然之“常道”，才是大道的求真务实。
道教而是“冲气以为和”我谓之“和谐辩证法”不是斗争革命，制人死地的辩证法，而是讲，反异化，自化，独化，同一，统一，消融，转化的辩证法。
司马谈在<<论六家要旨>>中对道家的评论是:“道家使人精神专一动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜.指约而易操,事少而功多.与时迁移,应物变化”。是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教。因应能力,变化发展的否定之否定的演变历程。
比如佛教传入借助老庄之道“格义法”翻译为汉文的，而新知识又进行学习，道教就是采用“拿来主义”一些名词，一些宗教方式，拿来后超越之，消化之。形成道教之真精神。
最后，我给你讲道家是两套系统传承的。
一条庄子，淮南子，列子，道教太平经，内丹学。全真，正一。
一条文子，黄帝四经，稷下黄老，管子，韩非子《解老喻老》以至法家 。
道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
老子思想首先是讲“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。“天下万物生于有，有生于无”，老庄讲“根深蒂固，长生久视”之道的生命哲学。就是非常有包融性的系统。
表现在道与木的关系：
http://zhidao.baidu.com/question/147193304.html
无术不能知大道，“道”指的是“可道”与“常道”，道家者一生体验“常道”，“常道”者“无名天地之始，有名万物之母”（〈无〉本体论与〈有〉宇宙论转化），学而无功。而不知大道之法，是一步一步从“可道”，即“有无相生，难易相成”的进而探求“常道”之道理。理也者条理是也。也即以术认识道，（所以包括中国古代所有科学技术，故言杂而多端）。人类之术不外于意象逻辑｛（辩证法）阴阳变化 虚实奇正｝，演绎逻辑，归纳逻辑，学道之士勤习之而不辍。最后才体验超然之“常道”，才是大道的求真务实。
道教而是“冲气以为和”我谓之“和谐辩证法”不是斗争革命，制人死地的辩证法，而是讲，反异化，自化，独化，同一，统一，消融，转化的辩证法。
司马谈在<<论六家要旨>>中对道家的评论是:“道家使人精神专一动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜.指约而易操,事少而功多.与时迁移,应物变化”。是道家思想由老而庄而文而列而黄老而道教。因应能力,变化发展的否定之否定的演变历程。
比如佛教传入借助老庄之道“格义法”翻译为汉文的，而新知识又进行学习，道教就是采用“拿来主义”一些名词，一些宗教方式，拿来后超越之，消化之。形成道教之真精神。
最后，我给你讲道家是两套系统传承的。
一条庄子，淮南子，列子，道教太平经，内丹学。全真，正一。
一条文子，黄帝四经，稷下黄老，管子，韩非子《解老喻老》以至法家 。
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第1个回答 2010-07-04
关于世间，无所不谈，很杂也很细。
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