这个问题，我的看法可能和大家不一样。因为一个人结婚，从世间上来讲，他需要一种幸福，美满和谐，因为他是一种追求，有所求就已经形成了生灭法。就是有好必有坏，有成必有失，所以说它是一个生灭的问题。我们不断地追求好，必然所带来的结果就是痛苦。
因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。
第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。
因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。
所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。
刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。
另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。
“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雪。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？
当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。
以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。
你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。
如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。
过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。
后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……
最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这两手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。
但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。
所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
我想两人身体都不太好，但是都没有去发出“你别干活，我去干”，都是“你多干一点，我身体不好，”他也是“你多干一点，我身体不好”。互相都要求对方多干一点，所以谁去干，都觉得不好。我觉得你这种方法很难解决。最后的办法，你们分开，分开过，各找一个地方。因为这个活你不干，你就吃不上饭，你就没有怨言了，什么怨言也没有了。如果在一起互相老是推诿，互相都不去帮助对方，必然导致这种结果。
身体也可能有病，也可能根本就不是病，因为为了避免自己干活，都强调自己身体不好，所以最后没病，就会变成有病。我的想法，你还是分开一段，最后自己都感觉到过去的想法和做法都不正确了，都觉得这些活自己都能干，都应该干，这个问题就没有了。
另外俩人之间的不愉快，这也不要怨在干活上。因为结婚本身要求就是一个和谐美满，它不愉快是它的另一个方面。就像一个苹果，有红的就有绿的，它必然要产生的一方面。所以你不要把这些东西，说这个不愉快我不要了，我光要愉快，那不可能的。有阴就有阳，有光明就有黑暗，它本来就是一种生灭法。你想离开生灭，不可能的。应该正确理解。如果觉得这方面都很难处理，就读读《心经》，读读《金刚经》。再有一个，自己不要依靠别人，要依靠自己，要振作起来，这个事情就会不发生了。
因为他要求的，俩人在要求中，他没有看到事物的本质。他不知道事物本质，在这个娑婆世界，有好就有坏，都是对立而组成的。他希望永远好下去，是不可能的，必然要导致了矛盾的纷纷而出，它是一种自然的规律。有的人把这种规律推给谁了呢，推给了某种事物，这是不正确的。一个从规律来讲是这样。
第二个因果，有的人会说，啊，我要不遇着他，我很幸福，遇他以后我很痛苦。实际上这个“道理”，也没有多大道理。幸福和不幸福不存在某个人身上，也不存在某个事物上，存在哪呢？是你心里所留下的种子识是什么。比如说一个人，上街突然被车碰了，不是车要碰他，而是他自己有那种业力，必然要被车撞，要相撞。而他埋怨什么呢，埋怨车，司机开的不好，而来撞我。那只是一个外因。实际上主要原因还是自己有这种业力，他必然要有这种结果。
因为我们有时候不细心观察，（而不能发现这种因果）。就是说，我们如果散乱心，我们走路上摔跟头的时候，这个跟头并不是土地平不平，来决定我们摔和不摔，是由于我们种子识所决定的，他必然到这个地方，这个脚步就会乱了。本来是一步接一步地这么走，最后两个脚步突然并在一块儿去了，你想能不摔吗？他说我脚怎么突然不好使了，不是突然不好使，他的种子识就像电脑似的，必然做这种程序出来，必然顺着这种程序去做，所以就必然要摔。我们通过这个事情知道，一切事物都是有因有果的事情。
所以说，特别是我们追求了一种好，这种好建立在这个痛苦之上，以为这种好可以远离痛苦。实际上他不知道，这种好的后面就是痛苦，痛苦后面呢，有好。这两个方面都是不可避免的，娑婆世界就是个矛盾的世界。所以遇到事情经常吵个不停，因为两个人都想把事情办得和原先一样美满。他不知道这个生灭，他可能看着对方，一看你现在老了，不像以前了。那个也看说你不像以前了。这本来就是正常的规律，没有啥可追究的，可嫌弃的，是不是？所以他必然要吵个不停，啊，因为他的要求，不正确。我想这个问题，应该从生灭法这上去理解，从因果去理解。你想，结婚本身就是火坑。所以说，这个火坑里要想没有事情，那就不成为火坑。
刚才吵架我说了，为什么说家庭是火宅，就不管你吵架不吵架，这个烦恼它必然要产生，它就是一种烦恼的结局。所以说，结婚是烦恼的一种必然结果，有了烦恼他才想结婚，没有烦恼他不会结婚。烦恼越重的人反而越愿意结婚，烦恼轻的人反而不愿意结婚。他想通过结婚远离烦恼，他不知道，这种药是越吃越重，它不是解决烦恼的药。
另外大病没有小病不断，人的病主要在心态。因为我们生活在娑婆世界，它是生灭的，有病是很正常的一件事情。人人都有病，有的是身体病，有的是其它方面的毛病，等等，都不断，这都是根据我们过去所造的业力所决定的。
“烦恼重重”，这个烦恼重重啊，主要是自己的认为。今天呐，有一个师父问我，他说，师父，我这一个事情就是挺烦恼的，不知道怎么处理。我说，你应该做一下思维就好了。我给他讲个例子。我说，我在没出家之前，有一天，那是在盖县茅蓬，那天正好下雪。我出门儿，刚一出门儿，就摔到地下了，这个摔得很重很重。因为当时可能是得意忘形，走得一点也没在乎，所以摔得很重，摔得眼睛冒金花。当时我马上做了一种思维，我说我怎么没开悟啊！摔这么重怎么没开悟呢！开没开悟？
当时这一想的时候，觉得摔得不重了，啊，应该再重点摔好了，得摔开悟才好呢！最后躺在地下不爱起来了，觉得失去这个机会了。我给讲这个什么例子呢，就是说人在事物上有两种处理方式，就在于你如何去把握的问题。有时候我们往往用烦恼处理烦恼，它只能是痛苦加痛苦。如果你转换一下，用另外一个方式，也就是符合真理的方式去处理，反而不但没有烦恼，会变成一种乐趣儿，能得到更大的收益。
以前还有一个人问我，师父，我打坐的时候正坐得好好的。门突然响了，进来一个朋友也好，或家人也好，一脚就把门踹开了，最后弄得我非常烦恼，这个家我呆不了了。师父你看我怎么处理？后来我跟他讲，至于你呆了，呆不了，我先不管。我说这个处理方式啊，如果有人突然把门打开，突然吓一跳的时候。你可以做这种思维：哎？我怎么没开悟？啊，怎么没开悟。
你要这么想，马上心一下就平了。因为我们第一个念头并没有想法。你比如说，我们正做打坐的时候，外面推门进来人，或是门敲进来，我们并没有想法。第一念没有，什么想法都没有。第二念马上就产生了一种烦恼：你看这人，我正打坐好好的，你为什么踢门进来。它是第二念产生的，是由于我们的心分别在起作用，而产生的。我们原始中它没有这种烦恼。都是我们平时，这个烦恼养成习性所起来的，是分别心起来的。所以说，事物本来是空相，是由于我们知见不正，所带来的烦恼，不是原来就有烦恼。
如果要这么去做，我们就不会烦恼重重了。烦恼重重都是我们后加入进去的，这个烦恼重重是因为我们平时持戒不严谨，做事情不符合真理，不能离相。以为没有什么，等到事情来了，它就随着我们的习性、因果去走了，必然要得到这个烦恼重重的效果。如果平时我们能够不断地诵《金刚经》和《心经》，能远离了人相、我相、众生相、寿者相，我们就会烦恼很轻很轻，甚至认为这个烦恼可以帮助我们修道。
过去听说有个老和尚，可能是清朝或者是民国时期的。这个老和尚，他觉得自己修行挺好。但是，老容易发火、起烦恼。起烦恼的时候没法对治，自己也忘了自己是在起烦恼，也不知道马上回观反照。所以说，他就采取一个办法，雇个人，说我要起烦恼的时候，也就是发脾气的时候，如果谁打我一个嘴巴子，我就给他一块大洋。他花钱雇人。后来他就选了这么个人，因为老和尚很有修行，平时他也不起烦恼，那人就等待机会，怎么等也等不来。
后来，在秋收的时候，有个大施主送了一马车粮食。老和尚一看送这么多粮食，应该好好款待一下。告诉这个人，你上街去买点菜招待一下，这人就上街去了。左等右等也不回来，最后都快过中午了，这个菜还没买来。老和尚就着急呀，最后没办法，那施主一看这饭也吃不成了，就走了。老和尚气得就站在门口，说，平时去了，你一会儿就买来，就在街面上不远，怎么今天去了这么长时间也不回来。站在门口就望，心里想：你等着，你回来的……
最后，这个施主刚走，他就回来了。我估计他可能是在旁边躲着呢。回来，老和尚气得：“你这人怎么去这么长时间才回来！”气得都说不出话来了，他发脾气了。这个人一看，啊！当时马上就给他一个嘴巴，因为他等着挣这块大洋，这个机会来了。老和尚说：“你还敢打我！你办错事还敢打我！”他又给一个嘴巴子。这个嘴巴子打完事后，老和尚就念阿弥陀佛，这两手就要合掌。据说这两个掌合了好半天都没合到一起去，就念“阿弥……”，“阿弥陀佛”都念不下去了。念了好半天好半天，最后才合上掌，念句“阿弥陀佛”。当然这个老和尚得（告诉别人给他）付钱，两块大洋他肯定挣定了。
但是老和尚通过这一个事情，也就把烦恼的根给拔出去了，这么给拔出去的。事后有人问老和尚：“当时你念佛，怎么念的那么慢呢？你就像我们平时念阿弥陀佛不就完事了吗？你干吗半天才念出来？”他说：“你不知道，这两手就如两座大山一样，太沉了，合不一起去，就费了九牛二虎之力才念句阿弥陀佛。”这个阿弥陀佛把他的烦恼才断了。
所以我们知道，这个事物都在于我们处理方式。如果我们都像老和尚这样雇个人，这么样主动的去对治烦恼——恐怕你不用花大洋，也能把这个事情处理好，就不会感觉到烦恼重重了。因为我们没有这种心，不想去掉烦恼，而且我们喜欢烦恼。如果一天不生烦恼，我们觉得没有意思，生活没有味道。起了烦恼又有味道，同时又产生了痛苦，所以这个不正确。我们如果真想去掉烦恼，应该和老和尚一样，努力采取各种方式来对治，这样我们的烦恼必然会有清除的一天。
所以烦恼并不是重重，是我们不去努力去做，这是我们的弊病。佛法能去掉烦恼，但是我们应该把佛法利用的更好、更广大，不是说佛说的法，听过以后就完事了，我们应该在这个基础上发扬光大才可以。
我想两人身体都不太好，但是都没有去发出“你别干活，我去干”，都是“你多干一点，我身体不好，”他也是“你多干一点，我身体不好”。互相都要求对方多干一点，所以谁去干，都觉得不好。我觉得你这种方法很难解决。最后的办法，你们分开，分开过，各找一个地方。因为这个活你不干，你就吃不上饭，你就没有怨言了，什么怨言也没有了。如果在一起互相老是推诿，互相都不去帮助对方，必然导致这种结果。
身体也可能有病，也可能根本就不是病，因为为了避免自己干活，都强调自己身体不好，所以最后没病，就会变成有病。我的想法，你还是分开一段，最后自己都感觉到过去的想法和做法都不正确了，都觉得这些活自己都能干，都应该干，这个问题就没有了。
另外俩人之间的不愉快，这也不要怨在干活上。因为结婚本身要求就是一个和谐美满，它不愉快是它的另一个方面。就像一个苹果，有红的就有绿的，它必然要产生的一方面。所以你不要把这些东西，说这个不愉快我不要了，我光要愉快，那不可能的。有阴就有阳，有光明就有黑暗，它本来就是一种生灭法。你想离开生灭，不可能的。应该正确理解。如果觉得这方面都很难处理，就读读《心经》，读读《金刚经》。再有一个，自己不要依靠别人，要依靠自己，要振作起来，这个事情就会不发生了。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2010-03-27
如果是这样的话、你当初又为什么会娶你的老婆？是在没有感情的情况下娶她的吗？如果不是、你就不该有别的外遇！如果是、我也认为你不该出轨！你也说了你是有女儿的人了、在这样的一个年龄你还想着不正经的事情、你觉得应该吗？一个有家庭的男人就不该破坏自己的家庭！你说在感情上那个女人跟你比较合拍，其实你现在应该是到了一个感情的渴求期、觉得自己的妻子没有给你更需要的爱，所以你会觉得这个女人更好，但是，你能保证你和这个女人能够很张就的感情一致吗？这就是说。每段感情都会有一个倦怠期，所以你应该度过这个倦怠期，学着发现家庭的乐趣，妻子的更多优点！不应该想着要从家庭以外的人身上获得爱情！！！本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-03-27
如何对待感情和婚姻的问题
这是两个问题，感情问题得放在婚姻问题后解答
婚姻就是责任，有老婆有孩子，就是对2个人负责，否则没有原则性
你的感情是建立在自己的原则之上的，不可否认，年纪也不小了，
最后追求的是什么，提前告诉你，是稳定，是家庭，你现在看不到
世界上这么多的人，你能遇见的人相比下很少，遇见能相知的更少，
相知能相爱的少之又少，相爱能结婚的就只有你老婆一个，
你觉得是更加适合自己的女人，其实你是为了久违的感觉放弃你唯一的唯一
这个问题你处理的不好，感情上你三心二意，婚姻上你不三不四，
这个问题你能想通处理明白，感情上你会升华，婚姻上你能心安
做人要有原则，做事要有责任，希望你不要失足千古恨。
这是两个问题，感情问题得放在婚姻问题后解答
婚姻就是责任，有老婆有孩子，就是对2个人负责，否则没有原则性
你的感情是建立在自己的原则之上的，不可否认，年纪也不小了，
最后追求的是什么，提前告诉你，是稳定，是家庭，你现在看不到
世界上这么多的人，你能遇见的人相比下很少，遇见能相知的更少，
相知能相爱的少之又少，相爱能结婚的就只有你老婆一个，
你觉得是更加适合自己的女人，其实你是为了久违的感觉放弃你唯一的唯一
这个问题你处理的不好，感情上你三心二意，婚姻上你不三不四，
这个问题你能想通处理明白，感情上你会升华，婚姻上你能心安
做人要有原则，做事要有责任，希望你不要失足千古恨。
第3个回答 2010-03-27
你好
首先，你这样的情况会出现在大多数已婚男士的身上，所以你并不需要感到自责
你说现在自己找到了感情上更适合自己的女人，人一辈子不是为了感情而活
你能确定在你和这个女人结婚后，有了自己的孩子以后，不会遇到更适合的人吗
那个时候你怎么办？是不是又会犹豫该怎么办了
既然你已经结婚了，并有了自己的孩子，那这段婚姻应该不是一点都没有值得你留恋的地方吧
男人，既然娶了他，就不能辜负她，至于那个更适合你的女人，为什么不作为一个红颜知己呢？
一个男人有个美好的家庭，一个红颜知己，应该说是最幸福的吧
把心思放在如何关心你最亲的人的身上，你回发现，原来自己的婚姻也是这么的美好
最后，希望你幸福
首先，你这样的情况会出现在大多数已婚男士的身上，所以你并不需要感到自责
你说现在自己找到了感情上更适合自己的女人，人一辈子不是为了感情而活
你能确定在你和这个女人结婚后，有了自己的孩子以后，不会遇到更适合的人吗
那个时候你怎么办？是不是又会犹豫该怎么办了
既然你已经结婚了，并有了自己的孩子，那这段婚姻应该不是一点都没有值得你留恋的地方吧
男人，既然娶了他，就不能辜负她，至于那个更适合你的女人，为什么不作为一个红颜知己呢？
一个男人有个美好的家庭，一个红颜知己，应该说是最幸福的吧
把心思放在如何关心你最亲的人的身上，你回发现，原来自己的婚姻也是这么的美好
最后，希望你幸福
第4个回答 2010-03-27
爱情和婚姻是两回事，这一点必须明确。
因为感情的涉及面少，而婚姻因为生活所以涉及面更多。
你可以为了爱情结婚。不过，复杂的社会关系、家族融合、婚姻所需因素和爱情的无关紧要致使爱情在婚姻中的作用边际量递减，致使对爱情造成冲击。本身爱情就是一种感觉，心灵的感应，它在婚姻面前就显得渺小和不堪一击。
感情上的合适不一定是婚姻上的合适，你不能背叛你的妻子，抛弃她。不过你可以有情人。因为当你和你的妻子结婚之始的时候，其实你觉得你有爱情，你就已经许下了一个重重的承诺；背叛你的妻子，等于背叛你自己，代价不菲。
情人的爱情是可靠的，但是不能作为你放弃家庭的理由。况且，爱情总是短暂的，感情才是永久的。
因为感情的涉及面少，而婚姻因为生活所以涉及面更多。
你可以为了爱情结婚。不过，复杂的社会关系、家族融合、婚姻所需因素和爱情的无关紧要致使爱情在婚姻中的作用边际量递减，致使对爱情造成冲击。本身爱情就是一种感觉，心灵的感应，它在婚姻面前就显得渺小和不堪一击。
感情上的合适不一定是婚姻上的合适，你不能背叛你的妻子，抛弃她。不过你可以有情人。因为当你和你的妻子结婚之始的时候，其实你觉得你有爱情，你就已经许下了一个重重的承诺；背叛你的妻子，等于背叛你自己，代价不菲。
情人的爱情是可靠的，但是不能作为你放弃家庭的理由。况且，爱情总是短暂的，感情才是永久的。
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