这就是声称“众生平等”的佛陀的男女观？

佛教的经典之作里，还记载了一段关于佛的姨母大爱道欲求出家的故事：

大爱道向释迦佛祖请求出家学道。开始佛祖不肯，说因女人有五浊，如出家为僧，将会使佛减寿。佛陀说：譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得强盛。若与女人出家，必令佛正法不得久住。

后经阿难再三请求而同意了她出家，但要求她戒八敬法。八敬法又叫八不可越法，是对出家女性的特殊戒律，即：
（1）百岁比丘尼，见新受戒的比丘，亦应迎接礼拜，迎请坐。
（2）比丘尼不得骂谤比丘。
（3）比丘尼不得说比丘之过失，反之比丘可指尼过失。
（4）学完女学戒之后，尼应从大僧中求大戒。
（5）比丘尼若犯僧残罪，应于半月中在比丘、比丘尼二部僧中行忏悔。
（6）比丘尼于半月内，应当在僧中求教授师（拜师）。
（7）不可在比丘处结夏安居。
（8）在夏安居之后，应于僧中求忏悔。

由此可见，佛陀认为女性是家衰败的原因，所以他担心的是女人出家也会使佛法衰减，而不让其姨母出家。把一个家庭或宗教的衰败，归于女性的头上，认为女人是祸水，这是对女性的毫无根据的鄙视。

佛陀为要出家的女性定的所谓“八敬法”。说穿了，就是要女性“敬”男性，但男性用不着“敬”女性。在佛陀的眼里，男女的人格是极为不平等的，女的是低等的。男的可以指出女之过，反之就不行。女的不可骂男的，反之就没有不可。更荒唐的是，连到了百岁的女性，也还得向年青的男性迎接礼拜，迎请坐。要是应用到今天的社会上，那么公车上要起来让座的就当是女人了，即使是百岁的老婆婆也得起身让座给年青男子。这就是声称“众生平等”的佛陀的男女观，真是太讽刺了！

　　四分律《行事钞》中八敬法：
　　一、百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆、礼拜、问讯、请令坐。
　　二、比丘尼不得骂谤比丘。
　　三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。
　　四、式叉摩那已学于戒，应从众僧中求受大戒。
　　五、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那堙。
　　六、尼半月内，当于僧中求教授人。
　　七、不应在无比丘处夏安居。
　　八、夏讫，当诣僧中求自恣人。

　　以上是四分律《行事钞》中八敬法的原文，和你的比较之下相差甚远。为什么会这样？个中原因只有你本人知道,还有请你中国古文基础不好千万别勉强。

　　忠告一句：经文任何人都可以读，但是戒本万万不可翻，只有出家人才可以，即使是居士也只能读居士的戒本，不可读出家戒律。何况用戒本来诽谤出家人，诽谤佛法。因果昭彰，报应不爽，即使是你的上帝也救不了你，这是因果，这是诽谤圣贤,毁人法身慧命的报应。

　　你的论题智慧低微，不堪一击，俗不可耐，根本不屑一顾的，但是拿戒本坏人法目，断人慧命，甚是可恶。难听一点，自己堕落就算了，不要拉上别人。

　　八敬法的实践
　　在八敬法第一条中，说到百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆、礼拜、问讯、请令坐。
　　这是规定比丘尼对比丘要顶礼、恭敬。视比丘如师、如佛，不可轻慢，显然地这是为治疗我们女众的骄慢心而设的。说是容易，实践则有种种困难。原因是人天生都是有分别心的，因此，顶礼之前往往要先秤秤对方的“斤两”，这是很自然的。只是目前，有德、有学、有修、有证，乃至有才华，成就十法（见后文）的比丘毕竟少见，倒是有下少女众的才华超过一般的比丘（至少就世俗的角度来看） ，要她向比自己“差”的比丘顶礼，如果没有对“法”与“律”的坚定信念，她恐怕一时也做不来。又年纪大的比丘尼面对年青比丘，如果不能了解八敬的意义，她内心甚至认为：你来当我的儿子、孙子还绰绰有余呢!（这仍然是世俗的情见）叫她如何弯得下腰?光顶礼一事尚且难行，而恭敬范围牵涉极广，动静云为，稍一不慎即犯，奉行起来岂不难上加难?现在就以“恭敬比丘”的精神为核心，将平日所见所闻，宜为诸位尼大姊注意之事相逐条说明，以供参考：
　　一、比丘尼即使证四果、得神通、戒腊高、有德行、有声名、年纪大，甚至于修到禽兽衔花来供养如大爱道，照样得向新受大戒比丘作礼。何以故?因为假若沙弥精进修行证阿罗汉果，以足指按须弥山顶，三千大千国土皆为六反震动，而女人证阿罗汉果，却无法动摇一针（见《大爱道》经） 。因此，今后的所谓“博士一比丘尼或“长老”比丘尼，最好不要以世俗的眼光来分别比丘的出身、学问、教育程度、年龄或能力等，做为值不值得我来顶礼的依据。至于男女二众的道场，比丘尼当然无须天天顶礼比丘，只要对戒律（尤其是八敬法）有一分的恭敬，尊重比丘的身分为佛陀大弟子，是负责教导比丘尼的。遇尖锐问题，意见不合时，当下让步，不要“得理不饶人”地攻击比丘的不是。
　　二、比丘尼在日常生活中，如何灵活运用恭敬之道，而又不违八敬法呢?
　　首先，在心态上，我们必须时时刻刻生大惭愧与羞耻心，由于过去造无量无边之恶业故，今生受女人身，骄慢习性重，如今唯有依八敬法，面对一切比丘才能降伏自己的贡高我慢，而对比丘低声下意、谦虚有礼（这是如幻地医治自己的假病，并非作贱自己） 。表现于外的事相如：
　　（1）比丘前坐、上坐、先坐、先行、先言、后起：比丘尼下坐、后坐、后行、后言、先起。不宜平起、平坐、同坐、同肩而行，甚至于尼上坐，比丘下坐。
　　（2）比丘对尼说话， （为佛法僧事，或教诫事，非闲谈杂话）尼当放下一切工作，恭敬聆听，恭敬回答，身不可摇动，眼根下可顾视，表情庄重、安祥、自然，不可现种种情态、欲态—由于宿业所障，从客观的角度看，要做到此点很难，需要对女人情态、欲态彻底认清的善知识从旁协助点醒自己才能认清自己的本来面目。
　　（3）一切美好饮食先供养比丘，又份量上要比女众多：女众剩食不宜送给比丘食。
　　（4）为了避免二众相处之中所生起的微细杂染，比丘尼不可过问或表示关怀比丘的健康及其他。譬如见人瘦，建议对方多吃些：觉天寒，建议对方多加衣，或问人“昨夜睡得好吗?” “近日，何以如此消瘦?”等。即使是今生的父女、母子，亦以能断除今世俗缘为大智慧。二众之间，宜保持相当距离，世俗寒喧能冤则免：同众之间则必须互相提携，互相关怀，以道相见，不以情相牵。
　　（5）比丘决策，有所疏漏，未便施行，不宜当场指责、骂詈，乃至嫌讽、微词等，当另找适当时机，婉转表达。
　　（6）女众即使有些住持或弘化上的成就，如果可能则不必归于自己，而将之归于比丘。
　　（7）年青比丘尼面对年青比丘说话，用词应该特别小心，避免使用世俗情感之辞句，让彼此误会生诸邪思妄念。
　　（8）不得支使比丘，这一点在男女二众道场是最容易犯的。时代因缘养成女众的骄纵，出家之后，有机会认识自己的骄态者并不是很多。因此，当比丘尼遇到自己智慧、能力、体耐无法胜任之事，依于习气，往往会不自主地支使比丘去做。上上策是女众学习在工作上独立（请教诫则独立不得） ，假想自己是住在纯女众道场，没有男众代劳。万一非请比丘帮忙时，就必须懂得说话的艺术，庶几可以无过矣!譬如说电灯坏了，你对比丘说：“电灯坏了，麻烦您或拜托您修理。”就已经有支使比丘的嫌疑了!我们可以说：“某某法师，阿弥陀佛，电灯坏了，您看怎么办?”比丘应该知道如何办。举凡一切须劳驾比丘作务者，必须先动用智慧如何启齿才不至于犯支使比丘戒，当然，这是伤脑筋之事，但也藉此机会训练我们自己，不要信口开河，想什么说什么，渐渐也学会含蓄、谦虚、有礼。
　　有道云：“佛法从恭敬中求”，藕益大师亦云：“人我高山，法水不入。”因此，比丘尼苟能恭敬一切比丘如师如佛（或许很难，佛在《大爱道》有云：“比丘尼当敬比丘视之如见佛”） ，不管对方有修、无修，有德、无德（那是他自己底事） ，无量无边福德因缘由此心念而生，灭罪消愆亦在此一刹那中（这是尊佛所教地“修自己”，并非“作贱自己”，请诸位大姊善能分别!）
　　三、万一比丘要求比丘尼做破戒，犯戒事，比丘尼依法应该拒绝，不必顺从。譬如说佛制比丘尼不得为比丘染、洗、做、补衣服；比丘要你做，你可以说“不会”或“没空”。可是，这位比丘是你的师父的话?责无旁贷，除了依教奉行，别无他法。以洗衣为例，想办法请居上代洗或用洗衣机洗，另外还得天天求忏悔自己业障深重，想下犯戒亦身下由己。至于比丘要求尼众做下净行，比丘尼下但不可顺从，同时还必须找清净比丘申述以主持公道否则犯覆藏重罪。以上是有关八敬法第一条的说明。
　　八敬法第二、三两条云：“比丘尼不得骂谤比丘，不得举比丘罪说其过失，比丘得说尼过。”
　　这在男女二众道场也是时常发生的。女众天性喜揭发他人阴私、传说是非来消磨时光岁月。不如法的比丘固然会被比丘尼批评，依法依律行持的比丘，也可能让部分比较“闲”的比丘尼看不顺眼。万一比丘言行不能满自己的意或者自己被比丘呵责时，往往就生起嗔心而破口大骂，或者也要私下牢骚满腹。下管“事实”是如何，可是轻法慢僧的“外相”却因此而成就了，破坏佛法，莫此为甚。
　　如果是亲近善知识，那就要死心蹋地跟随善知识学习，不可以因为善知识的严厉教法，内心无法承当，而对善知识生种种恶念或批评其缺失以泄心中的不满，对于能教导我们的比丘，亦应如是。
　　比丘尼听到或看到比丘破戒、破见、破威仪，无论是善意、恶意皆不得说（但找有德、清净的大德澄清观念则不在此例） ，反而应生殷重惭愧、忏悔之心，那是因为自己本身的罪过与业障，令自己见闻不到如法如律的比丘（印光大师云：“见一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”当是这种精神的发挥吧!） 。
　　八敬法第四条云：“式叉摩那已学于戒，应从众僧中求受大戒。”
　　女众出家，根据佛制是先学八敬法，后受十戒、六法、具足戒，然而在中国一直没有实行过这种制度。因此，严格说来，我们出家是不甚如法的（但为了佛法常住，我们还是应该出家） 。
　　“式叉摩那”义译为“学法女”或“正学女”。她的地位在沙弥、沙弥尼之上，她除了严持沙弥十戒外，另外加持六法。戒体则仍属于沙弥尼戒，本身并无戒体可言。
　　何谓二八法”?各部派的律典，名称与内容稍有不同。今依《四分律》的六法是：（一）与染污心男子身相触。（二）盗心取五钱。（三）杀畜生。（四）小妄语。（五）非时食。（六）饮酒。式叉摩那犯此六法中任何一法，名为“缺行”，应作突吉罗罪忏悔，重新白二羯磨（在尼僧团中先说明一遍，再作二次征求大众同意的宣告，称为一白二羯磨，简称白二羯磨） ，重受二年二一年者二雨时，最短可以是一年又二天）六法。但若犯沙弥十戒的前四（淫、盗、杀、妄）四根本重罪，就得被逐出僧团，不可以出家了。纵然从师强受，受戒亦不得戒。
　　为了让尼众出家如法如律得到戒体，我们迫切需要一所永久性的女众律学院来研究戒律，传受并学习八敬法、沙弥尼戒、式叉摩那法以及具足戒，成就比丘尼的威仪、知能、情操、学养及德行，则比丘尼必能奉行八敬法，佛法必定历久下衰。
　　八敬法第五条云：“尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那堙。一
　　所谓“僧残罪”，是僧团净法中的残伤者，唯其虽残而街有忏除救药的余地。 “半月”指半个月的时间即是十五天。 二一部僧”指比丘、比丘尼两众。 “摩那堙”，一种忏罪的方式，译为“下意”，折伏慢心之意。
　　各部律对于比丘尼要“半月在二部僧中行摩那唾”的要求稍有不同，共有三说。一随犯一条八敬法。二犯八敬法及犯比丘尼第二篇戒。三犯比丘尼第二篇戒。
　　比丘尼如果犯僧残罪，每日大小食时要到二部僧众（二部各满四人以上，比丘须是“耆年（夏腊二十以上）解律（了解广律）”）分别讲述一次自己罪过求忏悔，连续做十五天。半月内再犯僧残，则必须从头做起再忏悔。半月内清清净净，十五日圆满后即可出罪。出罪需要清净比丘、比丘尼各二十位。
　　中国佛教出家众犯僧残行羯磨法以忏罪的做法一直下盛行。因此，即是你有勇气行摩那堙，恐怕也难找到合于条件的比丘、比丘尼为我们作忏。很显然地，要持此敬法几乎是不可能之事。可行之道是务必将第二篇戒相仔细研究，深入了解，牢记心头，告诫自己绝不可犯。万一犯了，必须天天早晚在佛前至诚恳切、发露罪状、求哀忏悔，祈求出罪，有朝一日，精诚所至，得见瑞相（依《梵网经》说） ，罪必清净。
　　虽说如法羯磨法在中国、在台湾绝少实行，但在自己所属小僧团中，亦可依法行类似羯磨法的忏法，让犯戒者折服侨慢幢，有向大众师发露罪状的机会，相信罪必能早日清净。在学院，有同学犯稍重一点罪时，师长亦曾指示犯戒同学向比丘尼学长天天发露罪状的仪式。虽然诸学长不够资格为同学出罪，但我们却有机会学习如何忏悔，如何放下贡高我慢走向解脱之道。
　　八敬法第六条云：“尼半月内当于僧中求教授人。”
　　比丘尼僧团每半个月布萨说戒时，要推派代表到比丘处请教诫人到尼寺教诫比丘尼有关布萨（译为“净住” 、“善宿” 、“长养”之意。另有断恶长善之义）之事。
　　比丘教诫比丘尼的内容有“略教诫”和“广教诫”法。佛成道十二年中为无事僧，唯说诸恶莫作、众善奉行教诫弟子是为略教。十二年以后，弟子中非法渐多为广说戒律示一一持犯是为广教。
　　唐代广法已经不行，因此，道宣律祖云：“此世中，多有行前略法，良由广德难具”。到了宋代略法亦废，因此，宋代灵芝元照律师说：“今时广略俱废，止可闻知，用为来习耳。”很不幸，此一敬法又无法实践。
　　广教之下行，良由“广德”难具。根据《昆尼母论》云：欲禀行广教诫法之大德僧必须成就十法才堪任教诫比丘尼。十法为何?（一）成就波罗提木叉。二多闻，诵三藏，文义皆利。三诵比丘、比丘尼戒经。四口中常说微妙好语，心中起悲，语了了可解。五诸根完具，相貌殊特，人所爱敬。六族姓子，若刹利居上、婆罗门。 （女众爱打听他人底细，佛陀应病与药，以降伏女众差别心。）七有好才辩，为尼说法，示教利喜。八为比丘尼所贵重。九于比丘尼三业无失。 （比丘洁身自爱，与比丘尼非佛语不言。）十若二十腊，若过二十腊。今日，比丘尼见下到“广德”，是尼辈业障深重，也是大众共业所成，不必怨叹，但勤忏悔，或可于今生得遇成就一、二法之广德，学习戒法，成就道业。
　　比丘僧中，无广德者，但行“略教诫法”。尼至僧寺，僧曰：“此众中无有教诫尼者，但自谨慎莫放逸。”尼但礼僧足曰：“依教奉行。”
　　今日台湾具有大规模的尼道场及专办结夏安居之道场，有请教诫的作法，但是否如法如律呢?或者只是徒具形式而已?不管如何，总是聊胜于无，至少仍有有心人默默地实践佛所制教。
　　对于初发心的菩萨而言，在初人佛门时即应一面学习出家法，一面溶入僧社会的日常劳作当中，以积极培养福报，而下是将佛法当世间学问去研究、理解。因此，每日醒来，我们必须面对一切人、事、物、境的历练，其中会有许多考验与魔境无法突破。所以，每过一段时间，就应召集全体共住众开会，将近日来生活上所发生的一切困难与疑惑提出，请师长开示。另外，若因实际工作与生活上发生困难或疑惑急待解决时，也可以马上集众开会，每人自由发表意见后写下记录呈报师长开示。在广略二教俱废之今日，或许这是方便可行的补救之道。未审尼大姊以为何如?
　　八敬法第七条云：“不应在无比丘处夏安居。”
　　比丘尼结夏安居，附近（原则上十五里以上，三十里以内） 一定要有比丘寺院。因为，比丘尼必须依比丘结夏，修行上有问题时，可以向比丘请教。
　　在韩国比丘多于比丘尼，各大名山丛林都有百位以上比丘住持道场，在附近皆有忽隐忽现的比丘尼道场，可以见得韩国祖师忠厚老实，中规中炬依照佛制在韩国兴建如法如律的修行道场，值得我们借镜及反省。
　　今日台湾纯比丘僧团有多少?能教诫比丘尼广律者有几位?这是台湾佛教的另一大隐忧，有心的大德、大姊，于此事上不知是否有共识? 、
　　今日科学发达、交通方便，比丘尼要请法其实是很方便，尤其透过电话请法更是方便，只是到底有几个电话号码可以请教广律，相信有心学戒的尼大姊都希望知道。我们非常感激《僧伽》提供三位法师为大家解答戒律方面的疑难，我们祈盼对广律有专攻的比丘，将您的电话及地址通知《僧伽》，让居住附近的比丘尼可以就近请教诫，而不局限于少数几个地方，因为台湾比丘尼在比例上实在太多了。
　　八敬法第八条云：“夏讫，当诣僧中，求自恣人。”
　　一自恣”，是指结夏安居结束时，随他人意举发自己所犯之罪，对他比丘忏悔曰自恣。
　　比丘尼在夏安居（农历七月十五日）竟，差一比丘尼（条件是敏捷、能干、有智慧、不太年轻）威仪严整，行止庄重及二三尼为伴，往比丘僧住处说三事自恣—见、闻、疑，以便发露忏悔重获清净。受差尼回寺，鸣椎集众尼，宣告僧所教敕。
　　自恣一事对修道人太重要了。一般凡夫，我执心重、刚愎自用、贡高我慢，谁说我，我骂谁，明哲为了保身，同住大众彼此之间不敢互相规劝，道场必定是污烟瘴气，道业永远无法增上。
　　俗云：“当局者迷，旁观者清”，一般人很容易发觉他人缺点，而对自己的缺点却茫然无知。所谓修行，就是以修正我们的行为为前提、为下手方便。因此，当有人以柔软心、慈悲心、真实心、告诉我们的缺点，我们能以柔软心接受，久而久之，心性自然调柔，道德自然增上。或许有人会以嫉护心、嗔恨心来描述、夸大我们的过失，甚至于说不实之事。面对他人的嫉护心，我们应该感到安慰，究竟我们比她强所以令她嫉妒：面对他人的嗔恨心，我们应生怜悯心、还债心。如此不管是善意、恶意的批评指教，有过无过自己清清楚楚，我们都能以欢喜心接受。因此，自恣不必一定在解夏日，也不一定要由比丘举罪，事实上除非男女众共住道场，比丘也不可能知道比丘尼行为是否如法。
　　比丘尼既现出家相，要有大丈夫的心量。大丈夫敢做敢当，又“人非圣贤，孰能无过”，有过不怕师长知、不怕他人知。知道自己过失的人越多，灭罪消愆也越快。尼众有过，能让有德僧知道那是自己的福报，因为藉著德僧开示，可以点破自己的无明、愚痴、业障与烦恼。善于掩饰自己的过失，或者不敢承当自己过失的人正是标准的女儿态，相信诸位尼大姊都不愿如此。
　　师长曾一再开示同学共住要互相规劝，下做乡愿，才能和合共住。因此，同学有过，大家都能互相规劝，或著写纸条、或者写在小黑板上，大部分同学也渐渐学会承当自己的过失向大众师忏悔。心地也逐渐柔软。这样或许比徒具形式的结夏安居的自恣来得实在。
　　八敬法的实践略述完毕，其实只要不犯僧残，也就是守住第五敬法。至于传授式叉摩那法仪式简单，犹如授五戒，八关斋一样，也不一定要大场面，在小道场一对一还是可以授。然后降低“广德”标准，要实践八敬法，也不如想像中难以奉行，下知尼大姊以为何如?
　　摘自《僧伽》第2卷第1期

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