一、拿起笔来之前
写文章这件事，难不难决定在动笔以前的准备功夫怎么样。
准备功夫：
首先在实际生活里养成精密观察跟仔细认识的习惯是一种准备功夫。
在实际生活里养成推理下判断都有条有理的习惯，又是一种准备功夫。
还有一种准备功夫必得说一说，就是养成正确的语言习惯。所谓的语言习惯，就是想要说的，不走样，不违背语言的规律。不走样就是语言跟心思一致。不违背规律就是一切按照约定俗成的办。
语言规律有注意的有两方面，一是语汇，一是语法。
准备功夫全都是属于养成习惯的。习惯总得一点一点地养成。为了要写文章，才有意去精密观察一下，仔细认识一下，这样的观察和认识必然有限。平时想心思没有条理，临到拿笔即使十分审慎，也难能保证写好文章。平时对语汇认不清，拿不定，平时说话又含糊其辞，似是而非，等到拿笔，即使竭尽平生之力，跟平时说话还是半斤对八两。
总之，要文章写得像个样儿，不该在拿笔的时候才问该不该怎么样，应在拿笔之前多做准备功夫。
二、写作什么
写作材料应以自己的经验为范围。凡是贤明的国文教师，他出的题目应当不超出学生的经验范围。
不过经验有深切和浅薄的不同，还有正确和错误的不同
单是写出自己的经验还嫌不够，要更进一步给经验加一番洗练的功夫，才真正做到下笔绝不随便，合乎正当的写作态度。
三、作自己要作的题目
是先有题目后有文章，还是先有文章后有题目？应该是先有了意思情感才有题目。
国文教师出了题目教我们作文，这时候，最先闯进胸中的是题目。这显然是违反了一篇文章产生的自然程序。但若因为这样就不愿作文，又误了自己。所以，教师要能够了解学生的生活，然后选定学生能作的题目给学生。这样就等于唤起学生的作文的动机，也就是代学生标示了意思情感的中心，而意思情感是学生先前固有的。从行迹讲，诚然题目在先，而实际并没违反文章产生的顺序。
单靠教师出题目，未免次数太少。所以，还须课外作文，要养成抒写意思情感的习惯。就是说，除了教师出的题目以外，自己还要作文，作自己要作的题目。
就教师出的题目，虽教师并没说明须作多少字，而作者自己往往立一个约束，至少要写成多少字。
要把生活与作文结合起来，将作文当作生活的一部分。
四、怎样写作
作文法一类书对于增强我们看文章的眼力有直接的帮助，对于增强我们写文章的腕力只有间接的帮助。光看这类书未必能把文章写好。临到作文而翻看，更无益处。
语体文的最高的境界就是文章同说话一样。要达到这个境界，不能专在文字方面做工夫，最要紧的还在锻炼语言习惯。因为语言好比物体的本身，文章好比给物体留下一个影像的照片。所以锻炼语言习惯是寻到根源的办法。
锻炼语言习惯要有恒心。
语体文的最高境界如同说话，不少人为了省事起见，往往凑进一些文言的调子和语汇，成为一种不尴不尬的文体。这种文体是一种过渡期的产物。这样文章也有它的长处，对于长处可以摩仿，对于短处，努力避免。
从前的人学作文都注重诵读，只要把几十篇文章读得烂熟，就能够下不成文了。这就是锻炼语言习惯。
语言和文章两样的地方。说话可以有肢体语言，说话往往天南地北。文章不可。写文章只该把有关中心的话写进去，而且要配列得周妥。那些漫无限制的随意话，如藤蔓的枝枝节节，都要剔除得干干净净。且注意详略。
五、谈叙事
可见可知的事物是已经存在的，或是已经发生的，照理说写来不会有错。可事实并不这样。
事物两字是总称，分开来是两项，一项是经历一段时间的“事”，一块是占据一块空间的“物”。要把“事”与“物”化为语言文字，先得下“化”的工夫。也就是把经历一段时间事，按照它的顺序化为语言文字。
按照“事”的先后顺序，那是常规。为着需要，有时候常规不能适用。需要插叙，倒叙，追叙。
六、以画为喻
实用画画首先要把画的东西看得明白，认得确切。其次，画图先练成熟习的手腕。
有时候画图不为实用。但也要须是真切的见到。而且要整个的心跟事物相对，又把整个的心深入事物之中。且要有熟习的手腕。不同之处是，这类图以见到的一点东西为根本，前一类的图只须见什么画什么，画得准确就了事了，这一类的图要表现出咱们所见到的一点东西，以此为中心。也就是说“突出什么”。
以上两类图，次序有先后，程度有深浅。
要记载物象，就画前一类图，若要表出感兴，就画后一类图。
以画图比喻文字，前一类图如普通文字，后一类图好比文艺。普通文字和文艺次序有先后，程度有深浅。写不来普通文字的人决写不出文艺。
七、木炭习作和短小文字
画画的终极目标就不在乎像，你要像就去照相馆好了。话是不错。照相有两种一是普通照一是艺术照。普通照相就只是个像，艺术照虽还有旁的东西，可是也离不开像。所以说画画的终极目标不在乎像，而画画的基础条件不能没有像。
美术学生最不感兴趣的就是木炭习作，嚷着要弄色彩，要画整幅。就是把画画基础看得太轻忽了。情形正相同，一个文学青年也得下一番跟木炭习作同类的工夫，那目标也在乎像而又不仅在乎像。
木炭的习作就是短小文字，有种种名称，小品、随笔、杂感、速写、杂文等。
训练的目标在乎像。怎么说呢？眼前有什么，心中有什么，写下来，不走样。就行了。渐渐进步到纯熟，那就无有不像了——也就是说，你要写什么，写下来的一定是什么了。
到来纯熟，跟画画一样，你能放弃那些烦琐的线条，能用简要的几笔画出生动的形象来。逐渐发展开去，就成了艺术跟文学。
八、语体文要写得纯粹
写语体文要纯粹是语体，正如写文言文要纯粹是文言一样。
区别语体和文言固然可以从逐个词句下手，但是扼要的办法还在把握住一个标准。这个标准就是“上口不上口”。
文言教养受得很浅的，或者简直不曾受过的，那是幸福的人。他们不必费什么气力让自己从旧镣铐里解放出来。让人担心的是有些人竟去捡起那副旧镣铐来套在自己的手脚上——他们在语体文里也来一点文言的词句。
九、写话
写话就是作文。
有人说，话是话，文章是文章，难道一点距离也没有？距离是有的。话不免啰嗦，文章可要干净。话可借助体态语，文章没有这种帮助。
如果说只要你去念，什么语言都上得口，显然是误会了。所谓上口，并不是照文章逐字逐句念，而是说念出来跟平常说话没有什么区别，非常顺，叫听得人听起来没有障碍，好像跟平常说话一样。
这得就两项来检查，一项是语言的材料——语汇，一项是语言的组织形式——语法。这两项跟现代的活的语言一致，就上口，不然就不上口。
或许有人想，这样未免太机械了，语言是发展的，在现代语言里来个“则”这样的词，只要大家通用，约定俗成，正是语言发展。我想第一，语言发展不是这样的，实际生活里有那样一种需要，课时现代语言里没有那样说法，只好向古代语言讨救兵，这是一种发展形势。“则”这样词语不可相提并论，现在文章里用“则”的人很多，但说话谁也不说，可见这个“则”上不得口，而且又可见非“则“不可的情形是没有的。第二、既然“则”可用，那为什么其他又不可用呢？诸如此类，漫无限制就会倒退。
把写成的文章念一遍是好办法，可检查是不是通篇上口。不要把它当文章念，要把它当话说，看说下去有没有不上口的地方，有没有违反现代语言规律的地方。如果它不是写着纸面上的文章，是你口头说的话，是不是也那样说。
还可以换个立场，站在听话的人的立场，你自己听听，那样一番话是不是句句听得清，是不是没有一点障碍。
十、要写得便于听
写稿子只顾到用眼睛看，没顾到用嘴读用耳听，写成的稿子就可能不便于听。反之，情形就不同了。一遍又一遍，在先写得不怎么妥当的地方就显出来了，该怎么改动也好像就在口头，就在笔端，不用费多大劲就能够抓住似的。
说长句不该用，这肯定武断。但是为了能够读，便于听，似乎可以这么说。尽量少用长句，凡是能够分为几句而不损害意思和情态的长句尽量分。
十一、上口和入耳
“上口”是说的方面，“入耳”是就听的方面。其实是一回事。“上口”的文章必然“入耳”。
文章当然要加工，但是要在平常说话习惯的基础上加工，做到比平常说话更好。
十二、通与不通
我们期望于我们的写作能力，最初步而又最切要的，是在乎能找到那些适合的“字眼”也就是适合的“词”。怎样叫适合呢？让别人看来不至感到两歧的意义，就叫作适合。同时我们还期望能够组成调顺的“语句”，调顺的“篇章”。怎样叫作调顺呢？内面的意思是浑凝的，犹如球；而语言文字是连续的，犹如线。作文如同说话，是将线表球的工夫，经营到通体妥帖，让别人看了便感知我们内面的意思情感，这就叫作调顺。适合的“词”犹如材料，用这些材料，结构为调顺的“篇章”，这才成功一件东西。
词不适合病因：一是漫不斟酌，二是平时体认事物未能真切和对使用的“词”未能确实了知它们的义蕴。
漫不斟酌是疏忽，疏忽不提。关于体认只有逐渐训练我们的思致和观察力。至于义蕴眼前能多用一些工夫就可避免。
关于“语句”和“篇章”的调顺，当然要依靠文法。文法能告诉我们这一切的所以然。我们还得留意我们每天每时的说话。说话是不留痕迹在纸面的文章。发声成语，声尽语失，如不经训练，没养成正确的习惯，随时会发生错误。
从前教人作文，只教把若干文章读得烂熟，且不问其他，这读得烂熟的办法不能算坏。读熟就是要把一些成例化为习惯。现在我们写的是白话文，假若说话不养成正确的习惯，虽讲求文法，也难收十分的效果。一方讲求文法，了知所以然，同时把了知的化为说话的习惯，这于作文大有帮助。
这里的“通”与“不通”，专就文字而言，是假定内面的思想情感没有毛病了的。
十三、好与不好
文而不通，犹如一件没制造完成的东西。“通”了又可分为两路：一是仅仅“通”而已，这像一件平常的东西，虽没毛病，却不出色；既“通”且“好”，这才像一件精美的物品。
怎样才能使文章好呢？一是“诚实”，一是“精密”。
诚实是“有什么说什么”。解释虽浅显，对于写作者却有一种深切的要求，就是文字须与写作者的思想、性情、环境等一致。
“人生没有意义”是直抒胸臆的，但什么是人生？什么是有意义的？踌躇疑虑，难以作答。这其间“诚实”降低，未必不通，难免不好。
如果就文论文也未尝不可，但这只是从阅读者角度而言的。从写作者的角度而言，并不能这样而宽恕自己。且“不诚实”的文章难以写得好。
若依上说，强盗妓女的文章须自己动手才写得好了？这个问题不难回答。从旁叙述的文章少不了观察，观察得周至时，已把外面的一切收纳到我们内面。这是另一意义的“诚实”。
水云天附：如果强盗妓女有同样的写作才能，也应该好些。
总之，自己抒发的文字以与自己的思想、性情、环境等一致为“诚实”，从旁描述的文章以观察得周至为“诚实”。
关于“精密”
同样是“通”的文章，有“精密”和粗疏平常的分别。
文字里要有由写作者深至地发见出的，亲切地感受到的意思情感，而写出时又能不漏失它们的本真，这才当得起“精密”二字，同时这又便是“好”的文章。
不独全篇整段，便是用一个字也有“精密”与否的分别。
要求“诚实”地发抒自己，是生活习惯里的事情，不仅限于作文一端。要求“诚实”地观察外物，“精密”地表出情意，也不是临作文时“抱佛脚”可以济事的。我们要求整个生活的充实，虽不为着预备作文，但“诚实”的“精密”的“好”文章必导源于充实的生活，那是无疑的。
十四、谈文章的修改
修改文章抓大放小，这个话有道理，但不可一概而论。把小毛病看得无关紧要的人大概写文章已经有力把握，学习写作的人可不能与他们相比。
修改文章不是雕虫小技，其实就是修改思想。因为思想不是空无依傍，思想依傍语言。思想是脑子在说话，如果说出来，那就是语言，如果写出来，那就是文章。朦胧的思想是零零碎碎不成片段的语言，清明的思想是有条有理组织完密的语言。
因为思想依傍语言，一个人的语言习惯不能不求其好。
十五、和教师谈写作
想清楚然后写：
什么叫想清楚呢？为什么要写，该怎样写，哪些必要写，哪些用不着写，哪些写在前，哪些写在后……
想清楚并不难，只要抓住关键，那就是为什么要写。
教学生写作文，要他们先写提纲。先写提纲的习惯养成了，一辈子受用不尽。
修改是怎么一回事：
从表面看，自然是检查写下来的文字，看有没有不妥当的地方，如果有，就把它改妥当。
怎样的语言才妥当？怎样的语言不妥当？这要看有没有充分准确地表达出所要表达的意思，表达得充分又确切了，就是妥当，反之不然。所以说修改必然会变更原来的意思，只不过变更有大小的不同。
总之，修改就是原稿再仔细考虑，全局和枝节全都考虑到，目的在尽可能做到充分地准确地表达出所要表达的意思。所以修改不可草率。
把稿子念几遍：
这和古人谈文气其实相仿。语言的连贯性怎样，放到口头去说，最容易辨别出来。语言流畅妥帖，也就是意思流畅妥帖。
平时的积累：写任何门类的东西，写得好不好，决定于构思、动笔、修改等一连串的工夫，再往根上想，那一连串工夫之前还有许多工夫，所起的决定作用更大。那许多工夫都是在平时积累的，并不是为写东西做的。
关于平时积累，其一、无论写什么东西，立场观点总得正确。而正确的立场观点是从斗争实践中得来的，而是整个生活里的事。其二、写东西就得运用语言。语言运用得好不好，在于能不能把语言知识化为习惯，经常实践。
写东西有所为：
写东西全都有所为。有所为有好的一面，也有不好的一面，我们应向好的一面努力，对于不好的一面，引以为戒。
所为的应当是积极的。所为的对头了，跟上去的就是尽可能写好。文非有益于世不作的文学家看不惯两类文章，一类是八股文，一类是谀墓之文。现在不写八股文了，可是有“党八股”，有“洋八股”，这并非指八股文的体裁而言，而是指八股文的精神。
总之，假话是要不得的。
准确、鲜明、生动：
写什么：无所不可写，但要挑了解得比较确切的，感受比较深刻的来写。
挑能写的题目写：题目值得写，而且自己又能写，也就是对那个题目了解得比较确切，感受得比较深刻。
十六、论写作教学
国文科写作就教学目的，在养成学生两种习惯：
一、有所积蓄，须尽量用文字发表
二、每逢用文字发表，须尽力在技术上用工夫。
为恐学生有所积蓄而懒得发表，或打算发表而懒得在技术上用工夫，致与养成两种习惯的目的相违反，于是定期命题作文。所以说定期作文是不得已的办法。做教师的非透切理解。理解了这一层，才能使不自然的近于自然。教师命题的时候必须排除自己的成见与偏好，而考虑学生。
我们的作文，呕尽心血，结果与他人所作，或大同小异，或不谋而合。因此对于学生作文，标准不宜太高。反之，能文之士也不得不搁笔。
不幸的是我国的写作传统继承着科举时代的传统，还摆脱不了八股的精神，就是不要说自己的话，而要代圣人立言。可是写作的本意不在代他人说话，而在发表自己的积蓄，即使偶尔代他人写信，也得问个明白。
教学生阅读，一部份的目的在给他们个写作的榜样：因此，教学就得着眼于
文中所表现的作者的积蓄
以及 作者用什么功夫来表达他的积蓄
为对付题目而作文，不为发表积蓄而作文，根据程式而决定形式，不根据内容而决定形式，正是八股的精神。从前做好八股，还可以取得功名，现在受这种训练，有什么用处呢？
“国文教师似应采取图画一课的教法，教学生多写生，多作小幅素描，如杂感短札之类，无所为而为，才是发露中诚的好机会。——罗庸
十七、阅读是写作的基础
课堂里教语文，最终目的在达到“不需要教”，使学生养成这样一种能力，不待老师教，自己能阅读。
阅读不良习惯，一定会影响到表达。写作能力不易提高。
如何较好阅读课，引导学生作者怎样用心思，怎样有条有理地表达出中心思想，他们就仿佛跟作者一块儿想过，考虑过，到他们自己作文的时候，所谓熟门熟路，也比较容易抓住中心思想了。
老师批改作文是够辛苦的。可是劳而少功。要求精批细改，事实上是做不到的。与其事后辛劳，不如事前多作准备。平时不放松口头训练，多注意指导阅读，钻到学生心里出题，出了题作一些必要的启发，都是事前准备。有了这些准备，不仅改作文不会太费事，而学生得到的实宜可能多些。
十八、教师下水
不仅是作文如此，在读书方面，也得 要求“教师下水”。
十九、对于小学作文教授之意见
若以悠久之岁月而练习不可限程收效之作文，实非今日所应有之事。宜以经济之时间练成其最能切实应用之作文能力。
小学作文教授之目的在令学生能以文字直抒情感，了无隔阂，朴实说理，不生谬误。至于修词之工，谋篇之巧，初非必要之需求。能之故佳，不能亦不为病。
目的既如上述，则选择读物殊为必要。选读古文不宜：
一、陈义过高，所关至大，或学问家之所事，或谋国者之所究，与小学生现时处境不相关。
二、时代不同，思想互异。诵而习之，或且为推究事理之障碍。境遇不同，感想各殊，在彼以为真切，在此未必。
三、古人持论，喜为联想，少事归究。究其结果，眢词累幅。
四、牢愁写恨，避地鸣高，实居抒情之古文之大部分。此与学生孟津之气必生障碍。
五、古文中每有不落边际，不可捉摸者。
总之应改换读物选择之方针。古文不宜选读。
……
综上所论，小学作文只教授，当以顺应自然之趋势而适合学生之地位为主旨。于读物则力避艰古，求近口说；于命题则随顺其推理能力而渐使改进；于作法则不拘程式，务求达意，只须文字与情意相吻合；于批改则但为词句之修正，不为情意之增损。
二十、作文论
我们作文，要写出诚实的、自己的话。
空口念是没有用的，应该寻到它的源头，这源头就是我们的充实的生活。生活的充实是没有止境的，并非一个瓶罐，而是可以无限地扩大。若要待到充实到极度之后再作文，这个时期将永远不会来到。我们既然有了生活，就当求它充实。在求充实的路上，同时也就不妨作文。作文原是生活的一部分。我们的生活充实到某种程度，自然要说某种的话。
要使生活向着求充实的路，有两个致力的目标，就是训练思想与培养情感。
训练思想，杜威以为：“思想的起点是实际上的困难，因为要解决这困难，所以要思想；思想的结果，疑难解决了，实际上的活动照常进行；有了这一番思想作用，经验更丰富一些，以后应付疑难境地的本领就更增长一些。思想起于运用，终于运用；思想是运用从前的经验来帮助现在的生活，更预备将来的生活”。它的进行顺序是：
1、 疑难的境地
2、 指定疑难之点究竟在什么地方
3、 假定种种解决疑难的方法
4、 把每种假定所涵的结果一一想出来，看哪一个假定能解决这个困难。
5、 证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。
论培养情感。我们所以要希求充实的生活，而充实的生活的所以可贵，浅明地说，也就只为我们有情感。
情感的强弱各人不同。有些人对于某一小部分的事物倾致他们的情感，对其它则不然。有些人对什么都淡漠，觉得什么东西总辨不出滋味，一切都是无边的空虚，世界是各不相关联的一堆死物，生活是无可奈何的消遣。其原因是，与生活的核心向来不曾接近过，永久是离开得远远的，而所以离开，又在于不多观察，少具经验，缺乏切实的思想能力（而事实是思想情感是互相联涉，分割不开的）。
由此，我们如不要陷入这一路，就得从经验，思想上着手。
关于组织：
我们平时有一种经验，有时觉得神思忽来，情意满腔，自以为这是值得写而且欢喜的材料。于是匆匆落笔，谁知成篇后，却觉得这篇文字并不就是我所要写的材料，因此爽然若失。这原因一在材料不尽结实，二是在表达上未得其道。
组织的方法：一篇文字的各部分应环拱与中心，为着中心而存在。为要各部分环拱于中心，就得致力于裁剪。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。
或以为大作家写作，无须组织，纯任机缘，便成妙文。其实不然，大作家技术纯熟，能做意念中组织，能不自觉地组织，所谓“腹稿”，而决非不须组织。
关于叙述：
要叙述事物，必须先认识它们，了知它们。这惟有下工夫去观察。要观察所得的恰与事物的本身一样。所以当排除一切成见，平心静气地与事物接触。
人类性情是共通的，尤其在同一时代同一社会的人是这样，所以要观察个人的性情，宜从他与别人不同的个性着手。
要观察复杂的事件，宜从空间时间的关系入手。
我们平时所观察的事物是很繁多的。要叙述出来，不可不规定一个范围。假若规定以某事物的全部为范围而加以叙述，则可用系统的分类方法。弄清主次，分门别类。
关于议论：
议论一件事物只有而且只有一个判断。要判断要说出所以得到这判断的依据与路径来。叙述是议论的基本，就是议论须先有观察工夫。
依据真切了，还须使他人也信为真切，这就是议论的应用了。
依据、推论、判断三者是议论的惊魂。
组织的方法：一篇文字的各部分应环拱与中心，为着中心而存在。为要各部分环拱于中心，就得致力于裁剪。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。
或以为大作家写作，无须组织，纯任机缘，便成妙文。其实不然，大作家技术纯熟，能做意念中组织，能不自觉地组织，所谓“腹稿”，而决非不须组织。
关于叙述：
要叙述事物，必须先认识它们，了知它们。这惟有下工夫去观察。要观察所得的恰与事物的本身一样。所以当排除一切成见，平心静气地与事物接触。
人类性情是共通的，尤其在同一时代同一社会的人是这样，所以要观察个人的性情，宜从他与别人不同的个性着手。
要观察复杂的事件，宜从空间时间的关系入手。
我们平时所观察的事物是很繁多的。要叙述出来，不可不规定一个范围。假若规定以某事物的全部为范围而加以叙述，则可用系统的分类方法。弄清主次，分门别类。
关于议论：
议论一件事物只有而且只有一个判断。要判断要说出所以得到这判断的依据与路径来。叙述是议论的基本，就是议论须先有观察工夫。
依据真切了，还须使他人也信为真切，这就是议论的应用了。
依据、推论、判断三者是议论的惊魂。
写文章这件事，难不难决定在动笔以前的准备功夫怎么样。
准备功夫：
首先在实际生活里养成精密观察跟仔细认识的习惯是一种准备功夫。
在实际生活里养成推理下判断都有条有理的习惯，又是一种准备功夫。
还有一种准备功夫必得说一说，就是养成正确的语言习惯。所谓的语言习惯，就是想要说的，不走样，不违背语言的规律。不走样就是语言跟心思一致。不违背规律就是一切按照约定俗成的办。
语言规律有注意的有两方面，一是语汇，一是语法。
准备功夫全都是属于养成习惯的。习惯总得一点一点地养成。为了要写文章，才有意去精密观察一下，仔细认识一下，这样的观察和认识必然有限。平时想心思没有条理，临到拿笔即使十分审慎，也难能保证写好文章。平时对语汇认不清，拿不定，平时说话又含糊其辞，似是而非，等到拿笔，即使竭尽平生之力，跟平时说话还是半斤对八两。
总之，要文章写得像个样儿，不该在拿笔的时候才问该不该怎么样，应在拿笔之前多做准备功夫。
二、写作什么
写作材料应以自己的经验为范围。凡是贤明的国文教师，他出的题目应当不超出学生的经验范围。
不过经验有深切和浅薄的不同，还有正确和错误的不同
单是写出自己的经验还嫌不够，要更进一步给经验加一番洗练的功夫，才真正做到下笔绝不随便，合乎正当的写作态度。
三、作自己要作的题目
是先有题目后有文章，还是先有文章后有题目？应该是先有了意思情感才有题目。
国文教师出了题目教我们作文，这时候，最先闯进胸中的是题目。这显然是违反了一篇文章产生的自然程序。但若因为这样就不愿作文，又误了自己。所以，教师要能够了解学生的生活，然后选定学生能作的题目给学生。这样就等于唤起学生的作文的动机，也就是代学生标示了意思情感的中心，而意思情感是学生先前固有的。从行迹讲，诚然题目在先，而实际并没违反文章产生的顺序。
单靠教师出题目，未免次数太少。所以，还须课外作文，要养成抒写意思情感的习惯。就是说，除了教师出的题目以外，自己还要作文，作自己要作的题目。
就教师出的题目，虽教师并没说明须作多少字，而作者自己往往立一个约束，至少要写成多少字。
要把生活与作文结合起来，将作文当作生活的一部分。
四、怎样写作
作文法一类书对于增强我们看文章的眼力有直接的帮助，对于增强我们写文章的腕力只有间接的帮助。光看这类书未必能把文章写好。临到作文而翻看，更无益处。
语体文的最高的境界就是文章同说话一样。要达到这个境界，不能专在文字方面做工夫，最要紧的还在锻炼语言习惯。因为语言好比物体的本身，文章好比给物体留下一个影像的照片。所以锻炼语言习惯是寻到根源的办法。
锻炼语言习惯要有恒心。
语体文的最高境界如同说话，不少人为了省事起见，往往凑进一些文言的调子和语汇，成为一种不尴不尬的文体。这种文体是一种过渡期的产物。这样文章也有它的长处，对于长处可以摩仿，对于短处，努力避免。
从前的人学作文都注重诵读，只要把几十篇文章读得烂熟，就能够下不成文了。这就是锻炼语言习惯。
语言和文章两样的地方。说话可以有肢体语言，说话往往天南地北。文章不可。写文章只该把有关中心的话写进去，而且要配列得周妥。那些漫无限制的随意话，如藤蔓的枝枝节节，都要剔除得干干净净。且注意详略。
五、谈叙事
可见可知的事物是已经存在的，或是已经发生的，照理说写来不会有错。可事实并不这样。
事物两字是总称，分开来是两项，一项是经历一段时间的“事”，一块是占据一块空间的“物”。要把“事”与“物”化为语言文字，先得下“化”的工夫。也就是把经历一段时间事，按照它的顺序化为语言文字。
按照“事”的先后顺序，那是常规。为着需要，有时候常规不能适用。需要插叙，倒叙，追叙。
六、以画为喻
实用画画首先要把画的东西看得明白，认得确切。其次，画图先练成熟习的手腕。
有时候画图不为实用。但也要须是真切的见到。而且要整个的心跟事物相对，又把整个的心深入事物之中。且要有熟习的手腕。不同之处是，这类图以见到的一点东西为根本，前一类的图只须见什么画什么，画得准确就了事了，这一类的图要表现出咱们所见到的一点东西，以此为中心。也就是说“突出什么”。
以上两类图，次序有先后，程度有深浅。
要记载物象，就画前一类图，若要表出感兴，就画后一类图。
以画图比喻文字，前一类图如普通文字，后一类图好比文艺。普通文字和文艺次序有先后，程度有深浅。写不来普通文字的人决写不出文艺。
七、木炭习作和短小文字
画画的终极目标就不在乎像，你要像就去照相馆好了。话是不错。照相有两种一是普通照一是艺术照。普通照相就只是个像，艺术照虽还有旁的东西，可是也离不开像。所以说画画的终极目标不在乎像，而画画的基础条件不能没有像。
美术学生最不感兴趣的就是木炭习作，嚷着要弄色彩，要画整幅。就是把画画基础看得太轻忽了。情形正相同，一个文学青年也得下一番跟木炭习作同类的工夫，那目标也在乎像而又不仅在乎像。
木炭的习作就是短小文字，有种种名称，小品、随笔、杂感、速写、杂文等。
训练的目标在乎像。怎么说呢？眼前有什么，心中有什么，写下来，不走样。就行了。渐渐进步到纯熟，那就无有不像了——也就是说，你要写什么，写下来的一定是什么了。
到来纯熟，跟画画一样，你能放弃那些烦琐的线条，能用简要的几笔画出生动的形象来。逐渐发展开去，就成了艺术跟文学。
八、语体文要写得纯粹
写语体文要纯粹是语体，正如写文言文要纯粹是文言一样。
区别语体和文言固然可以从逐个词句下手，但是扼要的办法还在把握住一个标准。这个标准就是“上口不上口”。
文言教养受得很浅的，或者简直不曾受过的，那是幸福的人。他们不必费什么气力让自己从旧镣铐里解放出来。让人担心的是有些人竟去捡起那副旧镣铐来套在自己的手脚上——他们在语体文里也来一点文言的词句。
九、写话
写话就是作文。
有人说，话是话，文章是文章，难道一点距离也没有？距离是有的。话不免啰嗦，文章可要干净。话可借助体态语，文章没有这种帮助。
如果说只要你去念，什么语言都上得口，显然是误会了。所谓上口，并不是照文章逐字逐句念，而是说念出来跟平常说话没有什么区别，非常顺，叫听得人听起来没有障碍，好像跟平常说话一样。
这得就两项来检查，一项是语言的材料——语汇，一项是语言的组织形式——语法。这两项跟现代的活的语言一致，就上口，不然就不上口。
或许有人想，这样未免太机械了，语言是发展的，在现代语言里来个“则”这样的词，只要大家通用，约定俗成，正是语言发展。我想第一，语言发展不是这样的，实际生活里有那样一种需要，课时现代语言里没有那样说法，只好向古代语言讨救兵，这是一种发展形势。“则”这样词语不可相提并论，现在文章里用“则”的人很多，但说话谁也不说，可见这个“则”上不得口，而且又可见非“则“不可的情形是没有的。第二、既然“则”可用，那为什么其他又不可用呢？诸如此类，漫无限制就会倒退。
把写成的文章念一遍是好办法，可检查是不是通篇上口。不要把它当文章念，要把它当话说，看说下去有没有不上口的地方，有没有违反现代语言规律的地方。如果它不是写着纸面上的文章，是你口头说的话，是不是也那样说。
还可以换个立场，站在听话的人的立场，你自己听听，那样一番话是不是句句听得清，是不是没有一点障碍。
十、要写得便于听
写稿子只顾到用眼睛看，没顾到用嘴读用耳听，写成的稿子就可能不便于听。反之，情形就不同了。一遍又一遍，在先写得不怎么妥当的地方就显出来了，该怎么改动也好像就在口头，就在笔端，不用费多大劲就能够抓住似的。
说长句不该用，这肯定武断。但是为了能够读，便于听，似乎可以这么说。尽量少用长句，凡是能够分为几句而不损害意思和情态的长句尽量分。
十一、上口和入耳
“上口”是说的方面，“入耳”是就听的方面。其实是一回事。“上口”的文章必然“入耳”。
文章当然要加工，但是要在平常说话习惯的基础上加工，做到比平常说话更好。
十二、通与不通
我们期望于我们的写作能力，最初步而又最切要的，是在乎能找到那些适合的“字眼”也就是适合的“词”。怎样叫适合呢？让别人看来不至感到两歧的意义，就叫作适合。同时我们还期望能够组成调顺的“语句”，调顺的“篇章”。怎样叫作调顺呢？内面的意思是浑凝的，犹如球；而语言文字是连续的，犹如线。作文如同说话，是将线表球的工夫，经营到通体妥帖，让别人看了便感知我们内面的意思情感，这就叫作调顺。适合的“词”犹如材料，用这些材料，结构为调顺的“篇章”，这才成功一件东西。
词不适合病因：一是漫不斟酌，二是平时体认事物未能真切和对使用的“词”未能确实了知它们的义蕴。
漫不斟酌是疏忽，疏忽不提。关于体认只有逐渐训练我们的思致和观察力。至于义蕴眼前能多用一些工夫就可避免。
关于“语句”和“篇章”的调顺，当然要依靠文法。文法能告诉我们这一切的所以然。我们还得留意我们每天每时的说话。说话是不留痕迹在纸面的文章。发声成语，声尽语失，如不经训练，没养成正确的习惯，随时会发生错误。
从前教人作文，只教把若干文章读得烂熟，且不问其他，这读得烂熟的办法不能算坏。读熟就是要把一些成例化为习惯。现在我们写的是白话文，假若说话不养成正确的习惯，虽讲求文法，也难收十分的效果。一方讲求文法，了知所以然，同时把了知的化为说话的习惯，这于作文大有帮助。
这里的“通”与“不通”，专就文字而言，是假定内面的思想情感没有毛病了的。
十三、好与不好
文而不通，犹如一件没制造完成的东西。“通”了又可分为两路：一是仅仅“通”而已，这像一件平常的东西，虽没毛病，却不出色；既“通”且“好”，这才像一件精美的物品。
怎样才能使文章好呢？一是“诚实”，一是“精密”。
诚实是“有什么说什么”。解释虽浅显，对于写作者却有一种深切的要求，就是文字须与写作者的思想、性情、环境等一致。
“人生没有意义”是直抒胸臆的，但什么是人生？什么是有意义的？踌躇疑虑，难以作答。这其间“诚实”降低，未必不通，难免不好。
如果就文论文也未尝不可，但这只是从阅读者角度而言的。从写作者的角度而言，并不能这样而宽恕自己。且“不诚实”的文章难以写得好。
若依上说，强盗妓女的文章须自己动手才写得好了？这个问题不难回答。从旁叙述的文章少不了观察，观察得周至时，已把外面的一切收纳到我们内面。这是另一意义的“诚实”。
水云天附：如果强盗妓女有同样的写作才能，也应该好些。
总之，自己抒发的文字以与自己的思想、性情、环境等一致为“诚实”，从旁描述的文章以观察得周至为“诚实”。
关于“精密”
同样是“通”的文章，有“精密”和粗疏平常的分别。
文字里要有由写作者深至地发见出的，亲切地感受到的意思情感，而写出时又能不漏失它们的本真，这才当得起“精密”二字，同时这又便是“好”的文章。
不独全篇整段，便是用一个字也有“精密”与否的分别。
要求“诚实”地发抒自己，是生活习惯里的事情，不仅限于作文一端。要求“诚实”地观察外物，“精密”地表出情意，也不是临作文时“抱佛脚”可以济事的。我们要求整个生活的充实，虽不为着预备作文，但“诚实”的“精密”的“好”文章必导源于充实的生活，那是无疑的。
十四、谈文章的修改
修改文章抓大放小，这个话有道理，但不可一概而论。把小毛病看得无关紧要的人大概写文章已经有力把握，学习写作的人可不能与他们相比。
修改文章不是雕虫小技，其实就是修改思想。因为思想不是空无依傍，思想依傍语言。思想是脑子在说话，如果说出来，那就是语言，如果写出来，那就是文章。朦胧的思想是零零碎碎不成片段的语言，清明的思想是有条有理组织完密的语言。
因为思想依傍语言，一个人的语言习惯不能不求其好。
十五、和教师谈写作
想清楚然后写：
什么叫想清楚呢？为什么要写，该怎样写，哪些必要写，哪些用不着写，哪些写在前，哪些写在后……
想清楚并不难，只要抓住关键，那就是为什么要写。
教学生写作文，要他们先写提纲。先写提纲的习惯养成了，一辈子受用不尽。
修改是怎么一回事：
从表面看，自然是检查写下来的文字，看有没有不妥当的地方，如果有，就把它改妥当。
怎样的语言才妥当？怎样的语言不妥当？这要看有没有充分准确地表达出所要表达的意思，表达得充分又确切了，就是妥当，反之不然。所以说修改必然会变更原来的意思，只不过变更有大小的不同。
总之，修改就是原稿再仔细考虑，全局和枝节全都考虑到，目的在尽可能做到充分地准确地表达出所要表达的意思。所以修改不可草率。
把稿子念几遍：
这和古人谈文气其实相仿。语言的连贯性怎样，放到口头去说，最容易辨别出来。语言流畅妥帖，也就是意思流畅妥帖。
平时的积累：写任何门类的东西，写得好不好，决定于构思、动笔、修改等一连串的工夫，再往根上想，那一连串工夫之前还有许多工夫，所起的决定作用更大。那许多工夫都是在平时积累的，并不是为写东西做的。
关于平时积累，其一、无论写什么东西，立场观点总得正确。而正确的立场观点是从斗争实践中得来的，而是整个生活里的事。其二、写东西就得运用语言。语言运用得好不好，在于能不能把语言知识化为习惯，经常实践。
写东西有所为：
写东西全都有所为。有所为有好的一面，也有不好的一面，我们应向好的一面努力，对于不好的一面，引以为戒。
所为的应当是积极的。所为的对头了，跟上去的就是尽可能写好。文非有益于世不作的文学家看不惯两类文章，一类是八股文，一类是谀墓之文。现在不写八股文了，可是有“党八股”，有“洋八股”，这并非指八股文的体裁而言，而是指八股文的精神。
总之，假话是要不得的。
准确、鲜明、生动：
写什么：无所不可写，但要挑了解得比较确切的，感受比较深刻的来写。
挑能写的题目写：题目值得写，而且自己又能写，也就是对那个题目了解得比较确切，感受得比较深刻。
十六、论写作教学
国文科写作就教学目的，在养成学生两种习惯：
一、有所积蓄，须尽量用文字发表
二、每逢用文字发表，须尽力在技术上用工夫。
为恐学生有所积蓄而懒得发表，或打算发表而懒得在技术上用工夫，致与养成两种习惯的目的相违反，于是定期命题作文。所以说定期作文是不得已的办法。做教师的非透切理解。理解了这一层，才能使不自然的近于自然。教师命题的时候必须排除自己的成见与偏好，而考虑学生。
我们的作文，呕尽心血，结果与他人所作，或大同小异，或不谋而合。因此对于学生作文，标准不宜太高。反之，能文之士也不得不搁笔。
不幸的是我国的写作传统继承着科举时代的传统，还摆脱不了八股的精神，就是不要说自己的话，而要代圣人立言。可是写作的本意不在代他人说话，而在发表自己的积蓄，即使偶尔代他人写信，也得问个明白。
教学生阅读，一部份的目的在给他们个写作的榜样：因此，教学就得着眼于
文中所表现的作者的积蓄
以及 作者用什么功夫来表达他的积蓄
为对付题目而作文，不为发表积蓄而作文，根据程式而决定形式，不根据内容而决定形式，正是八股的精神。从前做好八股，还可以取得功名，现在受这种训练，有什么用处呢？
“国文教师似应采取图画一课的教法，教学生多写生，多作小幅素描，如杂感短札之类，无所为而为，才是发露中诚的好机会。——罗庸
十七、阅读是写作的基础
课堂里教语文，最终目的在达到“不需要教”，使学生养成这样一种能力，不待老师教，自己能阅读。
阅读不良习惯，一定会影响到表达。写作能力不易提高。
如何较好阅读课，引导学生作者怎样用心思，怎样有条有理地表达出中心思想，他们就仿佛跟作者一块儿想过，考虑过，到他们自己作文的时候，所谓熟门熟路，也比较容易抓住中心思想了。
老师批改作文是够辛苦的。可是劳而少功。要求精批细改，事实上是做不到的。与其事后辛劳，不如事前多作准备。平时不放松口头训练，多注意指导阅读，钻到学生心里出题，出了题作一些必要的启发，都是事前准备。有了这些准备，不仅改作文不会太费事，而学生得到的实宜可能多些。
十八、教师下水
不仅是作文如此，在读书方面，也得 要求“教师下水”。
十九、对于小学作文教授之意见
若以悠久之岁月而练习不可限程收效之作文，实非今日所应有之事。宜以经济之时间练成其最能切实应用之作文能力。
小学作文教授之目的在令学生能以文字直抒情感，了无隔阂，朴实说理，不生谬误。至于修词之工，谋篇之巧，初非必要之需求。能之故佳，不能亦不为病。
目的既如上述，则选择读物殊为必要。选读古文不宜：
一、陈义过高，所关至大，或学问家之所事，或谋国者之所究，与小学生现时处境不相关。
二、时代不同，思想互异。诵而习之，或且为推究事理之障碍。境遇不同，感想各殊，在彼以为真切，在此未必。
三、古人持论，喜为联想，少事归究。究其结果，眢词累幅。
四、牢愁写恨，避地鸣高，实居抒情之古文之大部分。此与学生孟津之气必生障碍。
五、古文中每有不落边际，不可捉摸者。
总之应改换读物选择之方针。古文不宜选读。
……
综上所论，小学作文只教授，当以顺应自然之趋势而适合学生之地位为主旨。于读物则力避艰古，求近口说；于命题则随顺其推理能力而渐使改进；于作法则不拘程式，务求达意，只须文字与情意相吻合；于批改则但为词句之修正，不为情意之增损。
二十、作文论
我们作文，要写出诚实的、自己的话。
空口念是没有用的，应该寻到它的源头，这源头就是我们的充实的生活。生活的充实是没有止境的，并非一个瓶罐，而是可以无限地扩大。若要待到充实到极度之后再作文，这个时期将永远不会来到。我们既然有了生活，就当求它充实。在求充实的路上，同时也就不妨作文。作文原是生活的一部分。我们的生活充实到某种程度，自然要说某种的话。
要使生活向着求充实的路，有两个致力的目标，就是训练思想与培养情感。
训练思想，杜威以为：“思想的起点是实际上的困难，因为要解决这困难，所以要思想；思想的结果，疑难解决了，实际上的活动照常进行；有了这一番思想作用，经验更丰富一些，以后应付疑难境地的本领就更增长一些。思想起于运用，终于运用；思想是运用从前的经验来帮助现在的生活，更预备将来的生活”。它的进行顺序是：
1、 疑难的境地
2、 指定疑难之点究竟在什么地方
3、 假定种种解决疑难的方法
4、 把每种假定所涵的结果一一想出来，看哪一个假定能解决这个困难。
5、 证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。
论培养情感。我们所以要希求充实的生活，而充实的生活的所以可贵，浅明地说，也就只为我们有情感。
情感的强弱各人不同。有些人对于某一小部分的事物倾致他们的情感，对其它则不然。有些人对什么都淡漠，觉得什么东西总辨不出滋味，一切都是无边的空虚，世界是各不相关联的一堆死物，生活是无可奈何的消遣。其原因是，与生活的核心向来不曾接近过，永久是离开得远远的，而所以离开，又在于不多观察，少具经验，缺乏切实的思想能力（而事实是思想情感是互相联涉，分割不开的）。
由此，我们如不要陷入这一路，就得从经验，思想上着手。
关于组织：
我们平时有一种经验，有时觉得神思忽来，情意满腔，自以为这是值得写而且欢喜的材料。于是匆匆落笔，谁知成篇后，却觉得这篇文字并不就是我所要写的材料，因此爽然若失。这原因一在材料不尽结实，二是在表达上未得其道。
组织的方法：一篇文字的各部分应环拱与中心，为着中心而存在。为要各部分环拱于中心，就得致力于裁剪。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。
或以为大作家写作，无须组织，纯任机缘，便成妙文。其实不然，大作家技术纯熟，能做意念中组织，能不自觉地组织，所谓“腹稿”，而决非不须组织。
关于叙述：
要叙述事物，必须先认识它们，了知它们。这惟有下工夫去观察。要观察所得的恰与事物的本身一样。所以当排除一切成见，平心静气地与事物接触。
人类性情是共通的，尤其在同一时代同一社会的人是这样，所以要观察个人的性情，宜从他与别人不同的个性着手。
要观察复杂的事件，宜从空间时间的关系入手。
我们平时所观察的事物是很繁多的。要叙述出来，不可不规定一个范围。假若规定以某事物的全部为范围而加以叙述，则可用系统的分类方法。弄清主次，分门别类。
关于议论：
议论一件事物只有而且只有一个判断。要判断要说出所以得到这判断的依据与路径来。叙述是议论的基本，就是议论须先有观察工夫。
依据真切了，还须使他人也信为真切，这就是议论的应用了。
依据、推论、判断三者是议论的惊魂。
组织的方法：一篇文字的各部分应环拱与中心，为着中心而存在。为要各部分环拱于中心，就得致力于裁剪。为要使各部分密合妥适，就得致力于排次。
或以为大作家写作，无须组织，纯任机缘，便成妙文。其实不然，大作家技术纯熟，能做意念中组织，能不自觉地组织，所谓“腹稿”，而决非不须组织。
关于叙述：
要叙述事物，必须先认识它们，了知它们。这惟有下工夫去观察。要观察所得的恰与事物的本身一样。所以当排除一切成见，平心静气地与事物接触。
人类性情是共通的，尤其在同一时代同一社会的人是这样，所以要观察个人的性情，宜从他与别人不同的个性着手。
要观察复杂的事件，宜从空间时间的关系入手。
我们平时所观察的事物是很繁多的。要叙述出来，不可不规定一个范围。假若规定以某事物的全部为范围而加以叙述，则可用系统的分类方法。弄清主次，分门别类。
关于议论：
议论一件事物只有而且只有一个判断。要判断要说出所以得到这判断的依据与路径来。叙述是议论的基本，就是议论须先有观察工夫。
依据真切了，还须使他人也信为真切，这就是议论的应用了。
依据、推论、判断三者是议论的惊魂。
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第1个回答 2016-12-16
看了这部动画片，我知道了不管是做什么事情都应该要尝试。我们不能活在过去的世界里，时代在更新，世界在变化。如果我们不去尝试新的事物，我们又怎么能有新的认识呢？就想老爸Grug那样。他总是认为外面的世界充满了危险。所以一直让家庭生活在一个山洞里。每天重复讲着一个故事。如果不是世界末日的降临，他可能还不知道外面的世界有多么的美丽，精彩。这部动画片的后面部分非常的感人。他们一行人为了逃到高山上，历经了千辛万苦。后面的岩石在倒塌。一面断成两截的石头墙正在慢慢合拢。最终他们还是没能赶在巨石合拢之前跑过去。眼看着岩浆的慢慢逼近。爸爸想到了一个好办法。他的力气很大。他就让女儿和妻子坐在他的肩头。再用双臂把它们扔过巨石。岩浆掩盖住了他。就在大家以为父亲死去的时候。他坐着一只有翅膀的猫飞了起来。一家人从此过着幸福的生活。
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