为什么要学佛？
学佛是让你们救度众生，不是只为自己，只有救度众生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救度众生的境界也越高。如果只知道救自己，其实你已经没有能力救度众生，没有能力做功德了。比如你天天为自己念经，实际上是你自己欠债太多来不及还，你怎么去做功德呢？又怎样救度众生呢？就像自己挣的钱都还债了，哪有钱来帮助别人。
度众生是我们的目的，怎样度众生呢？首先要破邪立正，破除邪的东西，即破除不正的东西，才能在心中树立正能量；只为自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上肮脏的东西全部破除，才能成为正。当你破邪立正之后，你的智慧就会慢慢产生圆融，佛法上叫定慧圆明之象，也就是定下来之后智慧就开了，就圆融明白了。比如：有些人的脸你一看就知道很聪明，而智商有问题的人你一看就知道傻傻的。定慧圆明之象，非常重要，是你破邪立正的结果。
辩才无碍，就是嘴巴去讲，用智慧去论述。比如救人劝说别人修心，你嘴巴不会讲，别人提出的问题，而你如果没有一种能力去讲，明明是真理有的就会越辩越不明。嘴巴有辩述能力叫辩才，无碍就是没有阻碍，你们去弘法如果嘴巴不会讲，这个法如何弘呢？一定要无碍就是你的嘴巴讲佛法讲得特别好，没有阻碍，这点很重要。
一个人要具有很多本领来弘法，要有智慧，要具有大无畏的精神，大无畏就是把自己忘记，不要把自己放在第一位。如果这个人在弘法，不论是正说、引说，实际上都是妙法。正说就是正确很严厉地说，直接告诉你什么可以做，什么不可以做。在这里为什么用引说，而引说叫反正话，今天想把这个人讲通，你可以用很多种方法引导他清醒，如果用正常的方法不能让他清醒，你可以用另一种方法。
也就是说你今天想把这个人讲通，让他信佛念经，有时讲话要引导他去想。比如医生告诉病人，如果你这个病如果不好好医治，以后会引发什么什么重病，这个医生说得没错啊。但是正常的医生是不应该这样说的，因为说了病人心里会怕，会有压力，对有些病人不能这么说，但对有些病人就得这样说，因为有些病人根本就不理解医生，不相信医生，如果不讲严重一点他就不会重视自己的病。
正说、引说均系妙法。如果你真正的目的是为了救度众生，说法上有一点引说也是妙法，因为当你真正想救这个人时，你必须要用尽你的方法来达到自己的目的，但是这里面要有一个原则，叫主因根正，即你主要种下的因果，你的根是正的（就是出发点是好的），稍有一点引说没关系。人要有信念，如果发心正就会有一系列的妙法。
下面给徒弟说一下学佛的根基中下根者闻法时会有大反应，“大反应”是现代话，中下根者，就是修为一般，不是太好的人称为中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修带来的修为，中下根的人一听到佛法就会有大惊怖，即惊恐。就像师父在说法时，如果说到有些事情，根基很浅的人，他们听到后会恐怖。当你有想法有表情时，你的根基是浅的。
就是给中下根者弘法时，你劝说他学佛时，他会很诧异，“原来人间还有这种事情”，然后会惊恐，当你劝人学佛时，就是要让他有些惊恐感。比如：一个经常杀生的人，你告诉他，某某某就是因为常杀生，如何如何了。他听后一惊，然后就恐怖了，感觉自己不能再做这些事情了，你这样是不是救了他？对那些中下根者就得用这些方法，让他们彻底明白觉悟，才能改变。
老子曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”就是对缺乏悟性，见识浅薄的人，听到“道”就大笑不止，表现出鄙视、讥笑的语态，是因为“道”理论高深不容易理解，如果人人都能理解轻易接受，那就不足以称之为“道”了。很多法门讲道，其实就是修心学佛的一种方法。只是叫法不同而已。
师父教你们做人处事的方法：
安详是处事第一法。谦退是保身第一法。
涵容是处人第一法。洒脱是养心第一法。
恭录 正说 引说 均是妙法
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛；二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛；四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
让自己从简单的意义上说，能减少一点痛苦，增长一点快乐。如果往更深的角度来说，断除一切痛苦及痛苦因，具得一切安乐和安乐因，以这样的目的，咱们要信仰佛教，学习佛法。
有些人就会有疑问，说：“信仰佛教，真的能减轻痛苦吗？真正能让人增长快乐吗？”“是的，佛教确实是能让人减轻痛苦，也能让人增长快乐。”
因为佛教具备有非常哲理的，非常科学的，非常实际的，正确的，减轻痛苦的方法和增长快乐的方法。这种方法，比较任何一种其他的减轻痛苦的方法和增长快乐的方法，都要更为彻底，更为正确，更为究竟。
所以说，学佛和信仰佛教，确实是能让人减轻痛苦，增长快乐。因此，我们要信仰佛教。
学佛为什么？
为离苦得乐。什么是苦？轮回是苦。佛在经论上讲得太多了，三善道虽然是乐，不长久，时间很短促，三恶道之苦那个时劫比三善道不知道要长多久。所以六道轮回里面，经典上有比喻，三恶道是你的家乡，三善道是你出去观光旅游度假。你想想看，你这一年当中，一辈子当中，你是在家乡住的时间多，还是度假的时间多？这个比喻，比喻得好，你不出轮回那就是这种现象。如果我们再冷静的去思惟，我们从早到晚，从大年初一到腊月三十，我们在生活当中，工作、待人接物、起心动念，是善念多还是恶念多？先想一天的。如果这一天动的念头，恶念多，善念少，你就明白了。再想一个星期，一个月，一年。善恶的标准，佛跟我们讲得很清楚，利益众生的是善，利益自己的是恶，这是佛家的标准，我们一定要清楚。
我个人觉得,不能说佛的观点全部适合现在的社会,但是对我们自身却很有好处
佛法是非常哲理的,也许他不适合现在日益复杂的社会,但是很适合调整一个人的心境,我想也许你去找几本佛经看看,就能理解到为什么学佛了
大多有成就的,或者在某个方面有所作为的人,他们有个共通点就是看佛法,不是说迷信,学佛的却是可以让一个人变得,淡定,从容,睿智,这在现在的社会是必不可少的.
打了这么多字,只是一些自己的看法,不知道对你是否有用,看看吧推荐你看下
1、净土篇, 2、念佛篇, 3、对治篇, 4 、存心篇, 5、修持篇, 6、死生篇, 7、因果篇, 8、生活篇, 9、教育篇, 10、弘法篇本回答被提问者和网友采纳
一、为什麼要学佛？
《金刚经》云：「一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。」
《心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」
说明了「万法皆空」、「一切法唯心造」
《金刚经》四句偈告诉我们，不要迷恋此娑婆世界，因为一切都是「缘起性空」
「有为法」就是会随因缘和合生灭的现象，如「梦幻泡影」一般
比如做梦一样，梦境是虚妄不实
而我们生处在六道轮回中，也是虚幻不实
为什麼？人寿不过几十年百年，乃至最高天界天人 寿命八万四千劫，对於「真空法界」来说，只不过似「露水、闪电」一样稍纵即逝
比如彩虹、流星，对於地球五十亿年来说
不过只是非常短暂的现象，而在真空法界而言，地球五十亿年不过「如露亦如电」
「法界一相，真空妙有」才是诸法的真实相
「应作如是观」，怎麼观照「诸法实相」而不迷於「有为法」之中呢？
「观自在菩萨，【行深般若波罗蜜多时】，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」
要用「世出世间的智慧」──般若波罗蜜多照见
释迦牟尼佛为众生开示，此世间一切不过因缘和合，随之生灭，又有八苦灾厄烦恼习气，生死六道轮回
故开示佛法八万四千法门，让众生能够藉由修持解脱烦恼、超脱轮回、了去生死，抵达菩提彼岸（小乘者 自度度人，大乘者 自利利他行菩萨道，最终自觉 觉他 觉行圆满成佛
学佛正确来说应是「修持佛法」，我们不是做「佛教的学术研究」，而是要实践「佛法」，应用於生活、生命中，方能自在随缘，福德智慧圆满成佛
修「法门」（定、慧），持「戒律」（戒）是基本三学
衍生 「四摄法&六波罗蜜多」（菩萨乘）、四圣谛（声闻乘）、十二因缘（缘觉乘）、乃至37道品（又名37菩提分法）
二、学佛是为了什麼？
《华严经》云：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」
《涅槃经》：「一切众生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。」
《梵网经》：「我是已成佛，汝是未成佛。」
《法华经》中叙述常不轻菩萨经常向人礼拜赞叹，并且说道：「我不敢轻视汝等，汝等将来皆当作佛。」
而「妙有」即是释迦牟尼佛开示佛法「八万四千法门」，使我们能够借假（此世间乃因缘和合）修真（证入真空法界）
所谓：「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是。」
诸法实相乃不二「真空法界」，不生不灭，不垢不净，不增不减
但众生因分别妄想执著，所以分为「十方法界」，而又因执著生五毒烦恼习气堕入其中的「六道轮回」
如果我们至心信乐称「南无阿弥陀佛」佛号，我们的心「是心作佛，是心是佛」
净念相继，杂念渐息，能见阿弥陀佛
见阿弥陀佛故，能见十方三世诸佛（佛佛功德平等故）
而入三摩地（正定正受），即圆通「念佛三昧」！
故《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》：「若众生心忆佛、念佛，当来现前必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开」！
