在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐，像好色那样好德呢？孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。”要成为一个仁人君子，首先应当学诗。
君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐，像好色那样好德呢？孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。”要成为一个仁人君子，首先应当学诗。
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第1个回答 2010-01-21
儒家学派对君子定义比较严格。
据《论语 卫灵公》记载孔子有一次被围的时候，
子路就曾问孔子“君子亦有穷乎”
孔子就提出了“君子固穷”
这里面的穷是没有路走的意思
就是说君子本来就没有路走。
那么还有他和学生的一次对话中曾经有过这样的对话。
大概意思是
就是他找他三个学生问。
我们现在为什么成这样啊？
子路回答说，我们现在成这样，是不是我们的观点有错误
孔子很不高兴（原文忘了）
又来找子贡
子贡说，老师你的观点太伟大了，伟大的比天还伟大，那么我们不那么
伟大行不行。
孔子还是很不高兴
那么又来找颜回
颜回说，老师你的思想太伟大了，伟大的比天都还要伟大，现在的执政者他们看不懂，是他们愚笨。
孔子听了以后大力的称赞
也就是说孔子认为的君子，第一是不会违背自己的原则。第二，不会因为没有路走而屈服。
到了后期的君子要求又更高了，首先必须清，第二忠信而爱人，第三不爱财，视金钱如粪土，而切还要有良好的品行。
这是大概的一个发展过程。具体自己归纳本回答被提问者和网友采纳
据《论语 卫灵公》记载孔子有一次被围的时候，
子路就曾问孔子“君子亦有穷乎”
孔子就提出了“君子固穷”
这里面的穷是没有路走的意思
就是说君子本来就没有路走。
那么还有他和学生的一次对话中曾经有过这样的对话。
大概意思是
就是他找他三个学生问。
我们现在为什么成这样啊？
子路回答说，我们现在成这样，是不是我们的观点有错误
孔子很不高兴（原文忘了）
又来找子贡
子贡说，老师你的观点太伟大了，伟大的比天还伟大，那么我们不那么
伟大行不行。
孔子还是很不高兴
那么又来找颜回
颜回说，老师你的思想太伟大了，伟大的比天都还要伟大，现在的执政者他们看不懂，是他们愚笨。
孔子听了以后大力的称赞
也就是说孔子认为的君子，第一是不会违背自己的原则。第二，不会因为没有路走而屈服。
到了后期的君子要求又更高了，首先必须清，第二忠信而爱人，第三不爱财，视金钱如粪土，而切还要有良好的品行。
这是大概的一个发展过程。具体自己归纳本回答被提问者和网友采纳
第2个回答 2010-01-07
有良好风度的，仪态举止文明，不虚伪的人
第3个回答 2010-01-07
中庸
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