“都摄六根”就是“前念不生”，“净念相继”就是“後念不灭”，这是整个修行程序的关键所在；谁能把握这个重点，谁就把握了佛教的真谛和方向。
“前念不生”指的是没有妄念、没有执著，没有所谓的“我执”和“法执”，也就是没有造业的基础，自然也就不会产生轮回。（前念不生即心）
“后念不灭”指的是在证悟本性之后，仍然能够保持觉照，不断修持，不断增长福德资粮，达到这个标准才能够称为佛。（后念不灭即佛）
“成一切相”指的是通过修行，证悟本性之后，所悟的境界会通过某种方式显现出来，从而产生各种不同的相。（成一切相即心）
“离一切相”指的是虽然已经证悟本性，但不能够著相，否则就会失去觉照，念头也就随之而断。（离一切相即佛）
这句话强调了修行者必须保持觉照，不生执著，不断修持，才能够达到佛的境界。同时，也提醒我们不要著相，不要被境界所迷惑，要能够离一切相，这样才能够保持觉照，达到佛的境界。本回答被网友采纳
...成一切相即心,离一切相即佛。这句话是什么意思?
“前念”是我们面对娑婆世界所产生的种种妄想，妄念“不生”，才是真心。故曰“前念不生即心”。 “后念”是我们的本来面目、天真佛性，此性本来如此，未曾有生，未尝断灭，此乃真空妙有。回头成佛，万般妙用，所以千万不要以断灭为空！故曰“后念不灭即佛。” 前念生，即凡夫，痴迷儿，不归路...
成一切相即心,离一切相即佛,即心即佛.于念无念,念念不住.什么意思
释义：一切法相皆是众生妄心产生的无明业相的显现，不执着诸业相，即是离妄，离一切颠倒妄想即是清净心，清净心即是佛心。前念不生后年不灭，念念不起心，念念不著相，即是如来清净本性。出处：出自佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的《六祖坛经》...
前念不生即心,后念不灭即佛。怎样理解呢?
前念不生的意思就是你不在有娑婆世界贪嗔痴等任何虚幻不实的心念了，那你的心就是你的真如的心性了。后念不灭，就是你这颗真如的心就是你的后念，你一直保持住你这颗真如的心不被污染，那就是佛了，这个只是针对这两句话的意思来说的。
...师曰:‘前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心离一切相即佛...
相为前念，性为后念。相不生即心，性不灭即佛。
即心即佛,不着一物,怎么理解
据《坛经》记载，法海初参惠能，就问怎么理解“即心即佛”。惠能回答说：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”见法海还似懂非懂，就又作偈一首：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。”惠能这里强调了众生与佛...
即心即佛,不着一物!怎么理解
惠能回答说：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”见法海还似懂非懂，就又作偈一首：“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。”惠能这里强调了众生与佛的差别只在自心的一念之中，自心邪念不起，正念不断，不执着...
"一念愚即般若绝,一念智即般若生"是什么意思?
禅可以一念悟众生即佛，一念迷佛即众生；而诗却意翻空而奇巧，言征实而难巧。就是因为禅悟不需要语言，而诗却离不开语言。诗人必须要在熟读前人大量作品的基础上，通过直觉、经验领悟诗的精微规律。这一精微规律就如同禅家的正法眼藏，需要渐修的本领。所谓技进于道，厚积工夫，都是禅家的渐修...
坛经中的前念是什么,后念又是什么?
前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。翻译过来就是这样：妄念不生就是皈依了真心，正念持续不断就是成佛了。成一切相的即是心，而能离一切相即是佛。即心就是慧，即佛就是定。真...
坛经师曰:‘前念不生即心,后念不灭即佛;成一切相即心离一切相即佛。前...
佛曰:不可说。但凡佛经诗经诸如此类，往往有共性和逆性。共同点就不说了。你会在许多佛经里发现，或者听所谓得道高僧坛前讲法论经证道时，你就如同云里雾里，很多相悖迥异的东西。如果再三追问，就高深莫测的给你一句:佛曰不可说。但凡诸如此类，或者说世间情理伦理法理，都有它的共性和逆性，这些...
即心即佛是指前念不生即心,后念不灭即佛,成一切相即心,离一切相即佛...
佛说波若波罗，即非波若波罗，是名波若波罗。无量光，不可以色相求。于是求诸心，有心即着相，于是无心无相。无空无色，成就不可思议智慧，佛
