在佛教中有四事摄法，指的是菩萨为摄受众生，使之生亲爱之心、皈依佛道而做的工作，一、布施摄，若众生乐施财则施财，爱乐佛法则施佛法；二、爱语摄，随众生根性善言慰喻；三、利行摄，做利益众生的种种事；四、同事摄，与众生同处，随机教化。这相当于总纲。
而具体的行为要求，即修行五门：一者施门，二者戒门，三者忍门，四者精进门，五者止观门。加上好学增智，则为六度。
所谓施，包括财宝、法语、无畏三种。财物布施，就相当于对硬件的投资建设。法布施，相当于对知识、对正确思想意识的讲授传播。无畏施，则是面对各种灾害、恐怖、伤害，勇敢果断，救护众生。
所谓戒，即指必要的行为规范、道德约束。在世间行，责任就是对他人各种思想和行为的帮助和见证、对自己行为的约束，由此引出对家庭、对单位、对社会奉献等种种概念。同时，戒律也可以引申出管理的概念，做管理不是简单的去制服别人，而是以一定的程序、制度，使当事各方达成统一与协调，从而完成工作。
所谓忍，目的是培养我们的仁爱和慈悲，是无我，只有去除我执、我见，才能吸收最好的建议，取得内部的和谐，这是管理的必然。
所谓精进，是指对于知识的进步、思想的修行、道德的完善等等，都需要我们刻苦、认真、有信心和恒心。
所谓止观，是指心灵的反思。对自己、对他人、对世界、对事务，生起种种评价、判断、思考。也就是说工作中需要经常反思觉察自身。
所谓智慧，不是狡猾圆滑，而是指建立在正见正思维基础下，结合其他各种修行而得到的圆融随顺的应变能力，其中最重要的是学习提高自我能力和素质的方法，并且实际去运用。
以上是简单罗列和概述，可以自行去扩展开。在佛教中有四事摄法，指的是菩萨为摄受众生，使之生亲爱之心、皈依佛道而做的工作，一、布施摄，若众生乐施财则施财，爱乐佛法则施佛法；二、爱语摄，随众生根性善言慰喻；三、利行摄，做利益众生的种种事；四、同事摄，与众生同处，随机教化。这相当于总纲。
而具体的行为要求，即修行五门：一者施门，二者戒门，三者忍门，四者精进门，五者止观门。加上好学增智，则为六度。
所谓施，包括财宝、法语、无畏三种。财物布施，就相当于对硬件的投资建设。法布施，相当于对知识、对正确思想意识的讲授传播。无畏施，则是面对各种灾害、恐怖、伤害，勇敢果断，救护众生。
所谓戒，即指必要的行为规范、道德约束。在世间行，责任就是对他人各种思想和行为的帮助和见证、对自己行为的约束，由此引出对家庭、对单位、对社会奉献等种种概念。同时，戒律也可以引申出管理的概念，做管理不是简单的去制服别人，而是以一定的程序、制度，使当事各方达成统一与协调，从而完成工作。
所谓忍，目的是培养我们的仁爱和慈悲，是无我，只有去除我执、我见，才能吸收最好的建议，取得内部的和谐，这是管理的必然。
所谓精进，是指对于知识的进步、思想的修行、道德的完善等等，都需要我们刻苦、认真、有信心和恒心。
所谓止观，是指心灵的反思。对自己、对他人、对世界、对事务，生起种种评价、判断、思考。也就是说工作中学习中需要经常反思觉察自身。
所谓智慧，不是狡猾圆滑，而是指建立在正见正思维基础下，结合其他各种修行而得到的圆融随顺的应变能力，其中最重要的是学习提高自我能力和素质的方法，并且实际去运用。
以上是简单罗列和概述，可以自行去扩展开。
而具体的行为要求，即修行五门：一者施门，二者戒门，三者忍门，四者精进门，五者止观门。加上好学增智，则为六度。
所谓施，包括财宝、法语、无畏三种。财物布施，就相当于对硬件的投资建设。法布施，相当于对知识、对正确思想意识的讲授传播。无畏施，则是面对各种灾害、恐怖、伤害，勇敢果断，救护众生。
所谓戒，即指必要的行为规范、道德约束。在世间行，责任就是对他人各种思想和行为的帮助和见证、对自己行为的约束，由此引出对家庭、对单位、对社会奉献等种种概念。同时，戒律也可以引申出管理的概念，做管理不是简单的去制服别人，而是以一定的程序、制度，使当事各方达成统一与协调，从而完成工作。
所谓忍，目的是培养我们的仁爱和慈悲，是无我，只有去除我执、我见，才能吸收最好的建议，取得内部的和谐，这是管理的必然。
所谓精进，是指对于知识的进步、思想的修行、道德的完善等等，都需要我们刻苦、认真、有信心和恒心。
所谓止观，是指心灵的反思。对自己、对他人、对世界、对事务，生起种种评价、判断、思考。也就是说工作中需要经常反思觉察自身。
所谓智慧，不是狡猾圆滑，而是指建立在正见正思维基础下，结合其他各种修行而得到的圆融随顺的应变能力，其中最重要的是学习提高自我能力和素质的方法，并且实际去运用。
以上是简单罗列和概述，可以自行去扩展开。在佛教中有四事摄法，指的是菩萨为摄受众生，使之生亲爱之心、皈依佛道而做的工作，一、布施摄，若众生乐施财则施财，爱乐佛法则施佛法；二、爱语摄，随众生根性善言慰喻；三、利行摄，做利益众生的种种事；四、同事摄，与众生同处，随机教化。这相当于总纲。
而具体的行为要求，即修行五门：一者施门，二者戒门，三者忍门，四者精进门，五者止观门。加上好学增智，则为六度。
所谓施，包括财宝、法语、无畏三种。财物布施，就相当于对硬件的投资建设。法布施，相当于对知识、对正确思想意识的讲授传播。无畏施，则是面对各种灾害、恐怖、伤害，勇敢果断，救护众生。
所谓戒，即指必要的行为规范、道德约束。在世间行，责任就是对他人各种思想和行为的帮助和见证、对自己行为的约束，由此引出对家庭、对单位、对社会奉献等种种概念。同时，戒律也可以引申出管理的概念，做管理不是简单的去制服别人，而是以一定的程序、制度，使当事各方达成统一与协调，从而完成工作。
所谓忍，目的是培养我们的仁爱和慈悲，是无我，只有去除我执、我见，才能吸收最好的建议，取得内部的和谐，这是管理的必然。
所谓精进，是指对于知识的进步、思想的修行、道德的完善等等，都需要我们刻苦、认真、有信心和恒心。
所谓止观，是指心灵的反思。对自己、对他人、对世界、对事务，生起种种评价、判断、思考。也就是说工作中学习中需要经常反思觉察自身。
所谓智慧，不是狡猾圆滑，而是指建立在正见正思维基础下，结合其他各种修行而得到的圆融随顺的应变能力，其中最重要的是学习提高自我能力和素质的方法，并且实际去运用。
以上是简单罗列和概述，可以自行去扩展开。
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第1个回答 2010-09-15
一、菩萨之意： 可以在做事方面引导他人，不一定要讲佛，可能会吓到人，但要传达善的思想。
二、菩萨之行为： 要多做对同学有利的好事。
三、菩萨之开始： 脚踏实地，把思想坚定，不动摇。
四、六波罗蜜： 看见乞丐施舍点，捐款积极点，同学有错误思想好好引导下。同时遵守戒律，宽容同学，积极进取，不被带坏，还要领悟人生的智慧。
五、修行六度的加行法： 积极实践，不懈怠。
六、修行六波罗蜜之功德： 你会很受欢迎，很有智慧。
二、菩萨之行为： 要多做对同学有利的好事。
三、菩萨之开始： 脚踏实地，把思想坚定，不动摇。
四、六波罗蜜： 看见乞丐施舍点，捐款积极点，同学有错误思想好好引导下。同时遵守戒律，宽容同学，积极进取，不被带坏，还要领悟人生的智慧。
五、修行六度的加行法： 积极实践，不懈怠。
六、修行六波罗蜜之功德： 你会很受欢迎，很有智慧。
第2个回答 2010-09-15
六度你很清楚了。布施你会根据情况帮助困难生，持戒你会做学生的榜样持守五戒，忍辱你会原谅同学体谅同学（就是中国人说的恕），精进你会在学校管理中把你明白的道理坚持不懈地进行到底，禅定你会把学到的修定打坐功夫按时实践（学而时习之），智慧你会把开启的智慧运用到实际生活中来，悲智双运，又有爱心又有方法。
总之向同学们传达你真正的爱就够了。
我祝你德艺双馨。
总之向同学们传达你真正的爱就够了。
我祝你德艺双馨。
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