诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,是什么意思?

如题所述

诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐
诸行无常,是说宇宙间一切现象都不是永恒不变的,所以说无常态。
是生灭法,是说宇宙间一切现象既然不是永恒不变,所以有生有灭。
生灭灭已,是说宇宙间一切现象的生灭规律消失后,就有了不生不灭。
寂灭为乐,这个不生不灭也就是佛家所说的寂灭,这个寂灭是一种非常享受的状态(乐)。
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第1个回答  2018-05-06
无常是什么事都不确定的,人会死会生病什么都会改变,只有一个人的心灵佛性永远不变。万物都是有生有灭的只有一个人的心灵是永远不变的,当一个人成了佛就已经没有无常了已经达到了最高境界。每一个人的灵魂都是追求快乐的,当一个人的灵魂达到不死不灭的时候,佛性已经全体验出来了就已经没有不快乐的了。
第2个回答  2023-07-04
一切法无常还是相当性的二元世间法,并不究竟,因为实相是生灭并不存在的常也就是寂灭,就是佛在《大般涅槃经》中说的常乐我净最究竟的无上之出世间法。

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1、诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐的意思是:世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭,因此,唯有超脱此生、灭的世界,才可达到寂静的境域。2、此句出自《大般涅槃经》,亦称《大本涅槃经》或《大涅槃经》,简称《涅槃经》。是佛教的经典。3、此经全经分寿命、金刚身、名字功德 、如来性...

诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐是什么意思?_百度问一问
诸行无常,行,是指造作的业果,也指规律,万法缘起,没有固定常在的一种轨则。是生灭法,因为有所造作,必然有生有灭。因为第七识执取见分为我,分别相分为外境。就有生灭的念头在造作。若要反妄归真,不执取生灭,见自本性,也就是阿赖耶的自证分,则当下圆满具足,无欠无余,这也就是所谓...

诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐是什么意思?
意思是:世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭,因此,唯有超脱此生、灭的世界,才可达到寂静的境域。出自:宋·释道原《景德传灯录》。诸行无常:佛家语。指万物变化多端。比喻人生无常。诸行无常为佛教的三法印之一。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异;现在有...

诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,是什么意思?
是生灭法,是说宇宙间一切现象既然不是永恒不变,所以有生有灭。生灭灭已,是说宇宙间一切现象的生灭规律消失后,就有了不生不灭。寂灭为乐,这个不生不灭也就是佛家所说的寂灭,这个寂灭是一种非常享受的状态(乐)。

佛偈:诸行无常,是生灭法。 是什么意思 请帮忙解释一下 谢谢
《大般涅槃经》说:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。”这是说明世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭,因此,唯有超脱此生、灭的世界,才可达到寂静的境域。也就是说,一切有为法的本性是空寂的,所以无常、无我,所以能实现涅槃,这就是“三法印”的思想根据,也是佛教的根本教义。世...

诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、寂灭为乐是什么意思?
1、诸行无常:众生只要活着,就有色受想行识五蕴。其中,“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报,但也是终归坏灭,没有一样是恒常不灭的。当然,众生会在每次死亡之后有新的色身不断出生,可是,一样是生灭不息。就这样无量世生生死死,承受种种苦报(八苦)。2、诸法无我...

释迦佛入涅盘说无常偈曰:诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。?
诸行无常,行,是指造作的业果,也指规律,万法缘起,没有固定常在的一种轨则。是生灭法,因为有所造作,必然有生有灭。因为第七识执取见分为我,分别相分为外境。就有生灭的念头在造作。若要反妄归真,不执取生灭,见自本性,也就是阿赖耶的自证分,则当下圆满具足,无欠无余,这也就是所谓...

诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐,出自哪里?
《大般涅槃经》说:“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐百。”这是说明世间万物无一得以常住不坏,凡生者必灭,因此,唯度有超脱此生、灭的世界,才可达到寂静的境域。也就是说,一切有为法的本知性是空寂的,所以无常、无我,所以能实现涅,这就是“三法印”道的思想根据,也是的根本教义...

金刚经4句偈语是什么
金刚经四句偈语是:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。这段话强调了佛教的核心教义之一——涅槃或寂灭的境界。它描述了一个超越生死、摆脱烦恼和执着的状态,达到一种平静、无我、自由的境界。以下是对这四句偈语的详细 第一句话“诸行无常”指的是世间万物都是瞬息万...

"诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐"是什么意思
诸行就是一切有为法,所有一切有为法都是生灭法,都是诸行无常,生灭灭已就是不生不灭,不生不灭的话就是寂灭,就是寂静了,这种境界,就是涅盘,就是快乐。它前面两句谈的是有为法,后面两句谈的是无为法。就这样的意思。:“寂灭,把前面的生灭灭掉了,就不生不灭了,寂灭就是前面的生灭灭...

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