其实模仿说就是柏拉图的理念论，世界划分为现实世界和理念世界，现实世界是理念世界的模仿，前者是虚幻的，后者是真实的。
用柏拉图自己的例子就是洞穴寓言：所有人都被手铐手链拷在一个山洞里，他们面向墙壁，身后一团火，他们看到自己的影子在墙上晃动便以为这就是世界的全部；直到一个人松开了自己的镣铐，转身看见洞口，走向外部世界，看到太阳、植物等等，他很惊诧，高兴地回去洞穴告诉所有人世界的真实，可这些人都笑他。这个人就是苏格拉底，洞穴就是现实世界。再者，以烤小人饼干为例，所有的小人饼干都不一样，有的胖，有的扁，有的黑，有的发白，单所有的小人饼干都是由同一个模子烤出来的。
理念从某种程度上说就是类概念，在柏拉图这里，有多少个事物就有多少个理念，而且他的理念世界与现实是分开的，无关的，人需要回忆来获得理念。
亚里士多德其实也延续了理念论，但是却解决了一个根本问题，他首先将柏拉图的两个世界联系起来了，他认为世界是质料的形式化，也就是说，理念（类概念）不是在另一个世界，而是现实世界的自我实现，是现实中质料的形式化。比如一个存在的红色的，好吃的苹果它的形式化（自我实现）就是苹果这个类概念。同时，一个类概念既可以是既可以是形式，也可以是质料，他在众多理念中进行了排序。比如红苹果、苹果、水果，红苹果是质料，苹果是红苹果的形式；苹果又是水果的质料。总之亚里士多德就是把质料和形式，现实和理念都拉回到一个世界中，理念（类概念）要建立在现实世界的基础上。
用柏拉图自己的例子就是洞穴寓言：所有人都被手铐手链拷在一个山洞里，他们面向墙壁，身后一团火，他们看到自己的影子在墙上晃动便以为这就是世界的全部；直到一个人松开了自己的镣铐，转身看见洞口，走向外部世界，看到太阳、植物等等，他很惊诧，高兴地回去洞穴告诉所有人世界的真实，可这些人都笑他。这个人就是苏格拉底，洞穴就是现实世界。再者，以烤小人饼干为例，所有的小人饼干都不一样，有的胖，有的扁，有的黑，有的发白，单所有的小人饼干都是由同一个模子烤出来的。
理念从某种程度上说就是类概念，在柏拉图这里，有多少个事物就有多少个理念，而且他的理念世界与现实是分开的，无关的，人需要回忆来获得理念。
亚里士多德其实也延续了理念论，但是却解决了一个根本问题，他首先将柏拉图的两个世界联系起来了，他认为世界是质料的形式化，也就是说，理念（类概念）不是在另一个世界，而是现实世界的自我实现，是现实中质料的形式化。比如一个存在的红色的，好吃的苹果它的形式化（自我实现）就是苹果这个类概念。同时，一个类概念既可以是既可以是形式，也可以是质料，他在众多理念中进行了排序。比如红苹果、苹果、水果，红苹果是质料，苹果是红苹果的形式；苹果又是水果的质料。总之亚里士多德就是把质料和形式，现实和理念都拉回到一个世界中，理念（类概念）要建立在现实世界的基础上。
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