人到底会不会因为高兴而哭泣流泪?为什么?
我一直认为人是不可能因为高兴而哭泣流泪的,那些听到好消息时哭的人不过是因为想起以前的委屈痛苦辛酸.但是我问了好多人他们都不同意我的观点,所以我想问哪位高手给个答复:人到底会不会因为高兴而哭泣流泪?为什么?
再补充:我想你们(12月19日之前回答的朋友)还是没注意到我当初对问题的补充信息----我说了"那些听到好消息时哭的人不过是因为想起以前的委屈痛苦辛酸",就说那位朋友举的例子"如果你和你最亲的人分开很久 而你也不知道他去了哪里 突然有天他又出现在你面前 保准你喜极而泣"把,哭是哭了,但是是否因为回想到亲人还没回来的那段时间里你是多么的孤单难受或者是其他不好的感受,所以现在亲人虽然回来了,但是一想起那种感受才哭的呢?换句话说,也就是你并不是因为高兴才高兴,对那位举生孩子一例的朋友我觉得得也应该类似解释才叫合理,所以希望大家能提供更有力的理由----特别强调原因,谢谢.
会
楼主深思,好问题
真是好问题,终于见到一个好的宗教问题
而不是神神鬼鬼,梦梦幻幻的/
很愉快回答您的问题
这绝对是宗教问题，同时也是医学问题
1.物极必反,如:
王勃在滕王阁序中有“兴尽悲来，识盈虚之有数”
2.君不闻：喜怒之未发谓之中，发而中节谓之和
这可以和
“人过于激动之时，泪腺扩张可以缓解由于激动引
起的身体不适。当人哭过之后，就会感到轻松／”
的医学原理相互发明
--《礼记.中庸》，
此书并非是讲平常人们所认为的中庸
传统文化之精华应当读一读／ 《中庸》
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
3．佛家有六根可以互用之说，如有的高人可以一边
批改公文,一边听好几个下属汇报,一边作出指示...
同样七情也是互通的
==============================================
4.再叙 发而中节谓之和--- 人生之修养与道体
原文:
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
李道纯在论中和时说：
“礼记云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”（《中和集》）
===================================
5 总结
喜怒哀乐是情不是性，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。----南怀瑾
这其中还包括定力修养问题
当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态-----南怀瑾
所以南怀瑾的一位老师听到朋友生了个儿子
竟然喜极而泣,南怀瑾但是还以为这个老师修行不够
问老师为什么哭了,老师说了一句:
喜怒哀乐之未发谓之中
没说下一句,嘿嘿,南怀瑾老师当时好顿惭愧/
可见: 这位老师天性是爱心很强的........
=================================================
用唯识的方法也可以解释为什么
不过还是看看 楞严经怎么说得
.........................
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
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楼主深思,好问题
真是好问题,终于见到一个好的宗教问题
而不是神神鬼鬼,梦梦幻幻的/
很愉快回答您的问题
这绝对是宗教问题，同时也是医学问题
1.物极必反,如:
王勃在滕王阁序中有“兴尽悲来，识盈虚之有数”
2.君不闻：喜怒之未发谓之中，发而中节谓之和
这可以和
“人过于激动之时，泪腺扩张可以缓解由于激动引
起的身体不适。当人哭过之后，就会感到轻松／”
的医学原理相互发明
--《礼记.中庸》，
此书并非是讲平常人们所认为的中庸
传统文化之精华应当读一读／ 《中庸》
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
3．佛家有六根可以互用之说，如有的高人可以一边
批改公文,一边听好几个下属汇报,一边作出指示...
同样七情也是互通的
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4.再叙 发而中节谓之和--- 人生之修养与道体
原文:
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
李道纯在论中和时说：
“礼记云：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。”（《中和集》）
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5 总结
喜怒哀乐是情不是性，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。----南怀瑾
这其中还包括定力修养问题
当一个人在成名、成功的时候，如非平素具有淡泊名利的真修养，一旦得意，便会欣喜若狂，喜极而泣，自然会有惊震心态-----南怀瑾
所以南怀瑾的一位老师听到朋友生了个儿子
竟然喜极而泣,南怀瑾但是还以为这个老师修行不够
问老师为什么哭了,老师说了一句:
喜怒哀乐之未发谓之中
没说下一句,嘿嘿,南怀瑾老师当时好顿惭愧/
可见: 这位老师天性是爱心很强的........
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用唯识的方法也可以解释为什么
不过还是看看 楞严经怎么说得
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佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
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