这是王夫之的观点,在《庄子解》中出现.强调天人合一,人与天地自然是相互对应,相通相融的.
在中国古代的“天人合一”思想中,“天”是自然之天,人只是天地自然的产物.《易经》中的“天”字以天地、阴阳、乾坤并举,“天地氤氲,万物化醇”(《易·系辞下传》).天是自然之天,人只是天地自然“化醇”的结果.“有天地然后有万物,有万物然后有男女”(《易·序卦》).人只是万物中一物,自然万物和人类具有同等地位,因而,人与天地自然是相互对应,相通相融的,“天人合一”的境界是一种天人和谐的境界.“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序.先天而天弗违,后天而奉天时.”(《易·乾》)老庄的“天人合一”思想则以天人同源、师法自然为核心,认为人应该遵循道的自然法则.《老子》云：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.……故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”(《老子》二十五章)庄子则追求精神自由,向往回归自然,认为人与天地自然的合一,是最高的生存理想和生存境界.“人与天,一也”；“有人,天也；有天,亦天也”(《庄子·山木》).人作为大自然的一部分,与天地自然同属一个生命场,人与自然之间应该相互依存、和谐相处,人的行为要“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)、“与麋鹿共处”(《庄子·盗跖》).朱熹、王夫之等人则以儒解道,将儒道合一.朱熹说：“天地以生物为心者也,而人、物之生,又各得夫天地之心以为心者也.”(《仁说》,《朱文公文集》卷六七)王夫之进一步说明天、人、物本来就是一体的.他在《庄子解》中说：“天,人也,人即天也；天,物也,物即天也.”“以知人知物知天,以知天知物知人.”天人相通,万物同根,生命同源,在这里,儒家与道家的“天人合一”思想得到了相同的视域.
在中国古代的“天人合一”思想中,“天”是自然之天,人只是天地自然的产物.《易经》中的“天”字以天地、阴阳、乾坤并举,“天地氤氲,万物化醇”(《易·系辞下传》).天是自然之天,人只是天地自然“化醇”的结果.“有天地然后有万物,有万物然后有男女”(《易·序卦》).人只是万物中一物,自然万物和人类具有同等地位,因而,人与天地自然是相互对应,相通相融的,“天人合一”的境界是一种天人和谐的境界.“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序.先天而天弗违,后天而奉天时.”(《易·乾》)老庄的“天人合一”思想则以天人同源、师法自然为核心,认为人应该遵循道的自然法则.《老子》云：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.……故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.”(《老子》二十五章)庄子则追求精神自由,向往回归自然,认为人与天地自然的合一,是最高的生存理想和生存境界.“人与天,一也”；“有人,天也；有天,亦天也”(《庄子·山木》).人作为大自然的一部分,与天地自然同属一个生命场,人与自然之间应该相互依存、和谐相处,人的行为要“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)、“与麋鹿共处”(《庄子·盗跖》).朱熹、王夫之等人则以儒解道,将儒道合一.朱熹说：“天地以生物为心者也,而人、物之生,又各得夫天地之心以为心者也.”(《仁说》,《朱文公文集》卷六七)王夫之进一步说明天、人、物本来就是一体的.他在《庄子解》中说：“天,人也,人即天也；天,物也,物即天也.”“以知人知物知天,以知天知物知人.”天人相通,万物同根,生命同源,在这里,儒家与道家的“天人合一”思想得到了相同的视域.
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