天下第一行书：东晋 王羲之《兰亭集序》。
真迹下落不明，一说还在李世民的墓里，但是五代军阀温韬盗昭陵时，宝物清单里没有《兰亭集序》，万一有，他不写上呢？谁说得清。另一说还在武则天和李治的墓里，因为乾陵没有被盗，现在也还没挖，所以说不准。总之现在还个迷。但大家公认其最好的摹本时冯承素的神龙摹本现藏北京故宫博物院。
王羲之《兰亭集序》神龙摹本
天下第二行书：唐代 颜真卿《祭侄文稿》 真迹现藏台北故宫博物院
颜真卿《祭侄文稿》真迹
天下第三行书：宋代 苏轼《寒食帖》 现藏台北故宫博物院
苏轼《寒食帖》真迹
前三甲的排序，应该没有多大争议，但也有人觉得《祭侄文稿》应该排第一。
第四至第十依次如下：
天下第四行书：东晋 王珣《伯远帖》 真迹现藏北京故宫博物院
王珣《伯远帖》真迹
天下第五行书：五代 杨凝式《韭花帖》
这也是比较迷乱的名帖之一，目前所知《韭花帖》有三本：一为清内府藏本，今藏无锡博物馆，曾刻入《三希堂法帖》中；一本为裴伯谦藏本，见于《支那墨迹大成》，今已佚；一本为罗振玉藏本。三本中只有罗振玉藏本为真迹。此帖历来作为帝王御览之宝深藏宫中，曾经入宋徽宗宣和内府，和南宋绍兴内府。元代此本为张宴所藏，有张宴跋，明时归项元汴、吴桢所递藏。乾隆时鉴书博士冒灭门之罪，以摹本偷换，摹本留在宫中，即为清内府藏本；真迹后来流入民间，清末为罗振玉购得收藏，今不知所在。
杨凝式《韭花帖》摹本
天下第六行书：唐代 柳公权《蒙诏帖》 现藏北京故宫博物院
柳公权《蒙诏帖》真迹
天下第七行书：唐代 欧阳询《《张翰思鲈帖》，也称《季鹰帖》。真迹早已不见，现存版本是唐人钩填摹本，现藏台北故宫博物院。
欧阳询《张翰思鲈帖》钩填摹本
天下第八在行书：宋代 米芾《蜀素帖》,现收藏于台北故宫博物院。
米芾《蜀素帖》真迹
天下第九行书：宋代 黄庭坚《松风阁》真迹现在藏于台北故宫博物院
黄庭坚《松风阁》 真迹
天下第十行书：宋代 李建中《土母帖》真迹现藏于台北故宫博物院。
真迹下落不明，一说还在李世民的墓里，但是五代军阀温韬盗昭陵时，宝物清单里没有《兰亭集序》，万一有，他不写上呢？谁说得清。另一说还在武则天和李治的墓里，因为乾陵没有被盗，现在也还没挖，所以说不准。总之现在还个迷。但大家公认其最好的摹本时冯承素的神龙摹本现藏北京故宫博物院。
王羲之《兰亭集序》神龙摹本
天下第二行书：唐代 颜真卿《祭侄文稿》 真迹现藏台北故宫博物院
颜真卿《祭侄文稿》真迹
天下第三行书：宋代 苏轼《寒食帖》 现藏台北故宫博物院
苏轼《寒食帖》真迹
前三甲的排序，应该没有多大争议，但也有人觉得《祭侄文稿》应该排第一。
第四至第十依次如下：
天下第四行书：东晋 王珣《伯远帖》 真迹现藏北京故宫博物院
王珣《伯远帖》真迹
天下第五行书：五代 杨凝式《韭花帖》
这也是比较迷乱的名帖之一，目前所知《韭花帖》有三本：一为清内府藏本，今藏无锡博物馆，曾刻入《三希堂法帖》中；一本为裴伯谦藏本，见于《支那墨迹大成》，今已佚；一本为罗振玉藏本。三本中只有罗振玉藏本为真迹。此帖历来作为帝王御览之宝深藏宫中，曾经入宋徽宗宣和内府，和南宋绍兴内府。元代此本为张宴所藏，有张宴跋，明时归项元汴、吴桢所递藏。乾隆时鉴书博士冒灭门之罪，以摹本偷换，摹本留在宫中，即为清内府藏本；真迹后来流入民间，清末为罗振玉购得收藏，今不知所在。
杨凝式《韭花帖》摹本
天下第六行书：唐代 柳公权《蒙诏帖》 现藏北京故宫博物院
柳公权《蒙诏帖》真迹
天下第七行书：唐代 欧阳询《《张翰思鲈帖》，也称《季鹰帖》。真迹早已不见，现存版本是唐人钩填摹本，现藏台北故宫博物院。
欧阳询《张翰思鲈帖》钩填摹本
天下第八在行书：宋代 米芾《蜀素帖》,现收藏于台北故宫博物院。
米芾《蜀素帖》真迹
天下第九行书：宋代 黄庭坚《松风阁》真迹现在藏于台北故宫博物院
黄庭坚《松风阁》 真迹
天下第十行书：宋代 李建中《土母帖》真迹现藏于台北故宫博物院。
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第1个回答 2020-10-11
初学行书，自古一直有个论调就是《集王圣教序》是不二法门。
但是还是要分具体情况，集王固然是好，但它是集字作品，所以它并不是一件正常的书法范本，当然，它这并不能说它就不是一件好的书法作品。集字有个问题就是行气不贯通，纵然怀仁把字已经尽量做到尽善尽美了，我们依然还是能在字里行间感觉到些许的行气间的冲突，字与字之间大小错落过于强烈，用现在的话说就是略有违和感。那为什么古人依旧还是乐衷于把这个帖当成入门帖呢，因为古代没有彩印复印，只有刻帖拓印，所以在这种情况下，墨迹帖就很难得到大规模的推广，学书者只能退而求其次，在刻帖中寻找范本，而《集王圣教序》又是刻帖中效果最好的，所以古这种情况下古人一直推崇集王圣教序。
而作为现代人的我们，在选择入门帖的时候，尽量还是避免从刻帖入手，因为刻帖还是带有很强的刀刻感，学久了下笔容易切笔过多，造成字体过于方刻，但是学行书二王又是不得不学的一个过程，那么我们可以退而求其次，稍微取法乎下一点，比如赵孟頫临《集王圣教序》
虽然我们自己倡导取法要乎上，但是也要分具体情况，比如赵孟頫临的《集王》我个人认为是最像，而且脱去了原帖那种刀刻感，把运笔行笔以及笔锋之间的牵丝连带交代的极为细腻，赵孟頫作为唐宋之后对王羲之继承最为正统的书家，由赵入王，也是一个非常好的选择。至少我现在教学生就是这样教的，直接学二王，你根本搞不懂他的那些用笔，取势。
最后说一点：学行书，二王是谁都绕不开的，年轻的时候我也觉得我直接学宋四家学王铎倪元璐多好，风貌自在，容易出成绩，干嘛苦哈哈的去学二王这种烂大街的东西，但是学到一定程度才发现，行书的骨子就是二王，学了二王一变就是苏，一变就是米，一变就是王铎。作为一个过来人，我还是建议你从二王入手，二王太难的话，就从我给你推荐的赵孟頫临《集王》也可以。
但是还是要分具体情况，集王固然是好，但它是集字作品，所以它并不是一件正常的书法范本，当然，它这并不能说它就不是一件好的书法作品。集字有个问题就是行气不贯通，纵然怀仁把字已经尽量做到尽善尽美了，我们依然还是能在字里行间感觉到些许的行气间的冲突，字与字之间大小错落过于强烈，用现在的话说就是略有违和感。那为什么古人依旧还是乐衷于把这个帖当成入门帖呢，因为古代没有彩印复印，只有刻帖拓印，所以在这种情况下，墨迹帖就很难得到大规模的推广，学书者只能退而求其次，在刻帖中寻找范本，而《集王圣教序》又是刻帖中效果最好的，所以古这种情况下古人一直推崇集王圣教序。
而作为现代人的我们，在选择入门帖的时候，尽量还是避免从刻帖入手，因为刻帖还是带有很强的刀刻感，学久了下笔容易切笔过多，造成字体过于方刻，但是学行书二王又是不得不学的一个过程，那么我们可以退而求其次，稍微取法乎下一点，比如赵孟頫临《集王圣教序》
虽然我们自己倡导取法要乎上，但是也要分具体情况，比如赵孟頫临的《集王》我个人认为是最像，而且脱去了原帖那种刀刻感，把运笔行笔以及笔锋之间的牵丝连带交代的极为细腻，赵孟頫作为唐宋之后对王羲之继承最为正统的书家，由赵入王，也是一个非常好的选择。至少我现在教学生就是这样教的，直接学二王，你根本搞不懂他的那些用笔，取势。
最后说一点：学行书，二王是谁都绕不开的，年轻的时候我也觉得我直接学宋四家学王铎倪元璐多好，风貌自在，容易出成绩，干嘛苦哈哈的去学二王这种烂大街的东西，但是学到一定程度才发现，行书的骨子就是二王，学了二王一变就是苏，一变就是米，一变就是王铎。作为一个过来人，我还是建议你从二王入手，二王太难的话，就从我给你推荐的赵孟頫临《集王》也可以。
第2个回答 2020-10-11
中国十大行书，行书是在楷书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体。传世的作品中枚举了十大代表作品，其中以东晋王羲之的行书为首，《兰亭序》被称为天下第一行书。
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