社会美与艺术真实的关系

论文型

托尔斯泰和狄德罗都讲过：一个词儿所表达的概念越是模糊不清，人 们用这个词儿就越大胆 ，越自信；人们谈论得最多的东西，每每注定是人们知道得很少的东西——美，就是这样的 词儿，这样的东西。柏拉图也说，美是最难谈论的。几乎所有的大哲学家、大思想家、大艺 术家、大诗人都企图给美下一个精确的定义，然而似乎谁都不能令人信服。不妨罗列一些知 名的定义：
�孟子：充实之为美。
�荀子：全粹之为美。
�柏拉图：美是一个漂亮的姑娘。
�笛卡尔：美是一种恰到好处的协调和适中。
�斯宾诺莎：美是对象作用于神经所感到的舒适。
�狄德罗：美是关系。
�鲍姆嘉通：美是感性知识的完善。

�莱辛：美是古代艺术家的法律。
�康德：美是不借概念而普遍令人愉快的对象。
�歌德：美是一种本原现象，事物的构造符合它的目的才显得美。
�黑格尔：美是理念的感性显现。
�费希特：对于我是自由的世界就是美。
�费尔巴哈：美是感情和理性之统一。
�雨果：美是一种和谐完整的形式。
�车尔尼雪夫斯基：美是生活。
�桑塔耶纳：美是一种价值，是客观化的快感。
克罗齐：直觉即表现，美是成功的表现。
�以上各种关于美的定义只是从一定的角度来认识美，它们虽然不能使人满足，但却 给人以启发，使我们得以站在众多巨人的肩膀上去探索这一诱人而难以摸透的现象的底蕴。
� 从美的本质谈起
�在关于美的本质的讨论中，美学界经常提到马克思的一段话：
�通过实践创造对象，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就 是这样一种存在 物，它把类看做自己的本质，或者说把自身看做类存在物。诚然，动物也生产。它也为自己 营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的 东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生 产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正 的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产物直接同它的肉体相联系，而 人则自由对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建 造，而人却懂得 按照任何一个种的尺度进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去此 ，人也按照美的规律来建造 。
��马克思在这段论述中阐明了人与动物的活动的区别。人是自由地、自觉地、有目的有计 划地进行创造，创造物因而就包含着人的灵性。人的意志、智慧、热情、血汗都凝聚 在其所创造 的东西之中了。创造物是人的静态的劳动，或者叫物化的劳动；而人的劳动呢，并没有白白 消失，它转化为创造物了，也就是说劳动对象化了。人创造了万物，因而万物其实都是人的 对象化。万物经过人的创造，也都人化了，是人化了的自然物。劳动是人的动态的表现，产 品是人的静态的表现。人在产品中看到了他自己的劳动，看到了自己的目的、理想被固定 下 来、肯定下来，从而产生热爱、喜悦和快慰，于是这产品就成为人的精神享受的对象，或叫 审美对象，也就是美。
�任何一种物品，本身都有两种价值：一是使用价值，一是审美价值。使用价值为物品的自 然 属性所决定；审美价值为物品的社会属性所决定。人们不仅按照自然规律来创造，而且还按 照美的规律来创造。两者是同时进行又不可分割的。自然规律是美的规律的前提，美的规律 是自然规律的附属。从价值上讲，美往往比实用更重要，而且，随着社会的日益进步，社会 财富的日益丰富，物品的审美价值会显得越发重要。
� 真、善、美的关系
�真善美往往是并提的。美与真与善既不可分割又有所区别。美是建立在真、善基础上的， 一 般来说，只有符合真与善的事物才是美的。但美又有其相对独立性。美与真的区别在于：真 是客观事物的规律性，是事物的内在本质，因而是理性认识的对象。美的内容虽然符合于客 观规律，符合于真，但美不是真本身，而是具有一定生活内容的感性对象，它不仅要通过美 的外在形式体现出来，且诉诸于情感判断。它不是理性认识的对象，而是审美（欣赏） 的对象。美与善的区别在于：善体现了客观事物符合社会需要的功利性，有着直接的功利内 容，是意志把握的对象。美的生活内容往往与善相关，但却不是善本身。美是超乎功利之上 的，是远功利的，审美喜悦不是由善的功利内容直接引起的，而且，一旦真的实用目的和善 的功利目的上升到意识层面，审美愉悦便消失了。
�人要改造世界就必须首先认识世界。所谓认识世界，就是认识其规律性，即真；所谓改造 世界，就是利用其规律性，使其顺从人的意志得到再造。当人们还没有认识和把握世界的规 律性时，世界对于人们来说就是异己的、可怖的，也无所谓美。当人们认识和掌握世界的规 律后，人就可以自由地创造，世界再不是可怕的怪物，而是服服帖帖为人类服务的仆从和相 助于人类的朋友，人就在其中看到自身的力量，这种被再造的世界就具有美的性质。当自然 支配人类时，人类只要求摆脱和逃避自然的支配；当人类支配自然时，人类就按照美的规律 来改造自然，使自然不仅有用于人类，而且在外在形式上是悦目的、悦耳的和悦心的，使人 在临对时怦然心动，意迷情牵。因此，美的前提条件是人对自然规律即必然性的认识和掌握 。认识了必然，就获得了自由。美就是自由，是超越必然从而意识不到必然的自由。如果说 真是本体，那么美就是本体赋予人的一种属性，即自由性。
�车尔尼雪夫斯基在讲“美是生活”时，接着就加以阐释和补充：那是应当如此的生活，是 值 得回忆的生活，是我们所理解和希望的生活。也就是说，合乎生活规律（必然性）的生活、 合理的生活才是美的。莎士比亚用他那特有的巴洛克风格写到：美是“用珍贵的真理的花冠 装饰起来的”。
� 社会美、自然美与艺术美
美之所以难以阐释还在于它具有各种形态或类别。归纳起来可见到三类美：社会美、自然 美和艺术美。
�社会生活中的美是我们每时每刻都在直接接触着的，大者如劳动生活、政治生活，小者如 家庭生活、爱情生活，其中都普遍存在着美。
�人类基本的活动是劳动，因此按照人的本性来说，劳动应当是美的劳动。劳动不仅创造了 美 的产品和美的环境，也创造了美的品质和美的身体。人在劳动中感到自己在自由活动，从而 也感受到劳动活动本身的美。然而，在极其不发达和不公平的社会里，美的劳动常常会异化 为非美和丑。正如马克思所指出的：“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越 多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越 文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自 然界的奴隶。”在这种情况下，劳动就不再是自愿的、自由的和自在的，就不再是人的本质 需要，劳动生活就丧失了其美的本性。要遏止美的异化、实现美的复归，要使劳动成为美的 劳动和劳动的美（产品美），就必须变革造成异化的社会条件。社会越进步，劳动创造出的 美就越多，劳动生活就越美。
�社会美的多寡是一个社会进步与否的标志。我们应当努力创造社会进步的条件，使社会美 之花在我们的社会生活中到处开放。

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