三国演义中的赵云的性格特征

　　虽然《三国志》里对他只是寥寥数笔，但在此后的《云别传》、民间的戏曲作品及流传中，赵云的形象就逐渐丰满，高大，甚至完美起来。在一千八百年后的今天，赵云更是跨越了时空的界限，成为了网络化三国的一大热点——各大三国论网站的专题人物，各大三国论坛的置顶话题。所以，网络上有关赵云的评论也是不胜枚举，有赞扬他千古常胜的，亦有对他嗤之以鼻的。更有不少网友对他的功过争论不休——争论的依据往往都是《三国志》和《三国演义》。依鄙人愚见，这种争论实在是没有必要。
　　我们了解历史人物都是依靠史书，因为史书相对正确，完善，客观。但是这种“正确，完善，客观”是绝对的相对的。陈寿先生他亲身经历过三国时代吗？他和那些三国人物亲身交流过吗？没有，所以他的著作是不可能达到绝对的正确和完善的的，罗贯中先生就更不用说了。而且书都是人写的，客观的事物在不同的人脑中所反映的是不同的，所以就算一个史学家记录历史时再用词严谨，再努力去达到客观，都会将自己的主观意识有意无意的渗透到作品里去，都不可能达到绝对的客观（这一点在《演义》里尤其明显，《志》里对长坂坡一战的描写只有“云怀抱弱子……”而《演义》里罗先生却描述的何其激烈和悲壮）。所以说，我们看到的赵云同历史上真实的赵云到底差多少，就不得而知了。更不用说依据他去争论赵云的功过了。
　　退一步说，就算史书里的赵云就是历史上真正的赵云，而史书呈现给我们的不过是那不足千字的文字罢了，而对于同样的文字，不同的人的理解是不可能一样的。所以，虽然历史只有一次，赵云只有一个，但在知识程度不同、文化素养不同、看问题的角度、人生观价值观不同以及所处阶级不同的人们的心目中就会出现无数个不同的赵云。这样史书中对他性格特征的描述，在这个人眼里是优点，在那个人心里可能就是缺点；而他的事迹，在这个人看来可能就是功，但在那个人看来，也许就是过。（就像赵云救阿斗一事）所以我们脑海中的赵云只能说是我们各自心目中的赵云，因为我们也都会不知不觉中把自己的主观意识渗透进去，是欣赏也好，是鄙弃也好，是理想的寄托也好，谁也不敢说那就是历史上的赵云。
　　史书主要是让人们借鉴古人的历史教训的，如果以它为依据来纠缠一个历史人物的功过是非是不会有什么结果和意义的。同时也希望赵云的崇拜者们看到有人对赵云大加诽谤时大可以不必生气，因为赵云如果本身是优秀的，就绝不会因为他人的诽谤而改变，就像你心目中的赵云不会因为他人的不同观点而改变一样
　　总之我最喜欢赵云了!
　　人物系列·常山赵子龙之——赵云关键词

　　(2007-01-28 00:30:07)

　　在浩如烟海的历史人物中，他不过如“沧海一粟”，但在民间，他却堪称形象和道德都相当完美的英雄；我们无法绝对真实而完整地还原一个人的历史，却可以通过簇拥于他周围的词语做出我们真诚的解读。

　　一、“常山真定”

　　这个词我们并不陌生。

　　赵云常生动地出现在今天的戏曲舞台上，头一次出场亮相或与敌将交战，他总要自报家门：“某乃常山赵子龙是也。”常山是个古郡，在西汉时就已有了，治所“真定”据说还是汉高祖刘邦命名；那里是赵云故里毫无疑义，至于再具体地说赵云当年出生的家宅在哪个地方，却很难，史书没记载，连《三国演义》也只笼统地说他“乃常山真定人”。

　　历史在赵云出世的那个时候显得有些晦暗，枭雄并起，“上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血”，灿若群星的英雄谱中，赵云以几近完美的表现展示出一位忠勇的战士风采。

　　赵云年青离家，老大未归，故乡对这位在异乡打拼成就一世功名的游子没有忘记。

　　正定城西，紧邻107国道，有一大牌坊，中间书“正定”，两边分书“常山古郡”和“子龙故里”。

　　就区域而言尽管现在的正定不等于当年意义上的真定，两者间不能完全划等号，但正定人还是成功地把“常山古郡子龙故里”打造成了我们熟悉的一句形象宣传常用语。

　　史书上有传，在民间更是赫赫有名，拥有广泛的群众基础，大概正因为看中了此点，1958年毛泽东在天津接见当时的正定县委书记，脱口而出“正定是个好地方，那里出了个赵子龙”，这句话如今同样成为正定人引以为豪的一张文化名片，一些公交车还把主席的“手迹”印在车窗和座套，乘客上车，立时大有“满眼尽是赵子龙”之感。

　　正定城内有座赵云庙，庙之始建年代不详。据清《正定府志》记载，乾隆帝经过正定时看到位于南关的赵云庙残破不堪，即拨款予以修缮；庙宇或恢弘或小巧似已不紧要，紧要的是死后葬于异地的赵云因之便可“魂兮归来”，在故乡有了个托身之所。

　　二、“常胜将军”

　　民间语境中，“常胜将军”常作为赵云的同义词。流传甚广的“没有常胜将军”一语对经常面对失败的人是一种抚慰。常胜将军在现实中尤为难得，所以赵云在我们心头的分量便像硕果似的沉甸甸。

　　其实任何时候常胜将军都是相对的，没有常胜将军则是绝对的。历史上的赵云亦应如此。常胜将军赵云是被放大的一个形象，这样一个加工过的完美形象在明朝之前是否已经出现？是否在罗贯中的小说《三国演义》出现之后才逐渐定型并得到加强？

　　民间生长着巨大的能够生发想像的力量。但民间创造这样一个形象也非全无根据，这个结论只要将《三国演义》和《三国志》进行比照便不难得出。出现赵云名字的小说回目有第41回“刘玄德携民渡江，赵子龙单骑救主”，第52回“诸葛亮智辞鲁肃，赵子龙计取桂阳”，第61回“赵云截江夺阿斗，孙权遗书退老瞒”，第71回“占对山黄忠逸待劳，据汉水赵云寡胜众”，第92回“赵子龙力斩五将，诸葛亮智取三城”，这些回目中所讲的赵云几乎都有真实的历史事件相对应，所不同者，赵云无往而不胜的形象愈加突出而已。

　　为此而推波助澜者还有说书艺人和舞台戏曲，元杂剧中便有《赵子龙大闹塔泥镇》，可惜现仅存目。但至今舞台上仍上演着一些赵云或为主角或为配角的剧目，比如《借赵云》，比如《长坂坡》，就是。

　　另据说在有些地方赵云还被民间奉为信仰之神，《民间新年神像图画展览会》载：民间想像又以其他声名赫烈之英雄附会为门神；如今河南有以赵云为门神，分画其肖像于二纸者。———试想有常胜将军做门神，谁不愿意？

　　在话本、小说和戏曲等等艺术样式的熏陶和影响之下，常胜将军赵云的形象在我们头脑固定下来：赵云现身每一次战斗，无论大还是小，他绝不会成为败将。而且他常常会出现在决定生死的关键时刻，适时地出手化解危机，“救主”的角色只有他能出色地担当，换成别人可能就不行。长坂坡他救了刘禅，刘备被东吴火烧连营大败，前来救应的仍是他。类似场景演绎很多，不能一一列出，而正是有了这些场景支撑，赵云常胜将军的形象才深入人心。

　　三、“《三国演义》”

　　不能不提到古典名著《三国演义》。

　　赵云在民间的广泛影响很大程度上得力于《三国演义》，他是小说作者罗贯中着力塑造的人物形象。

　　草蛇灰线，伏脉千里，从在第7回出场到在第97回去世，赵云的形象一直延续了忠勇的特点，清人毛宗岗评说赵云：“此人突如其来，人谓当日公孙瓒得一救星，却是异日刘玄德得一帮手。”又曰：“子龙竭救主之忠，天也，亦人也。”

　　罗贯中在《三国演义》中刻画的人物多是类型化的，但也会在他们的主要性格之外添一些次要性格，如写关羽忠义，不忘补上几笔他的骄傲托大；写张飞忠猛，也写他的莽撞和心细，甚至将部下鞭挞至死。

　　在罗贯中笔下，赵云则被写得近乎完人，缜密，沉稳，忠勇，自律……我们看到正是这些性格特点，让刘备和一生谨慎的诸葛亮都对赵云欣赏有加，爱把赵云带在身边，将大任委托给办事妥帖的他。

　　出使东吴，诸葛亮点名要赵云把他在约定的日期接回；刘备到江东娶亲，诸葛亮说：“吾定了三条计，非子龙而不可行也”；周瑜死后，诸葛亮到柴桑吊丧，也是由赵云保护。

　　史书上的赵云是粗线条的，小说中的赵云则是血肉丰满，他是顶天立地的男子汉，甚至是女人心目中可以身相许的白马王子，借用小说人物的话，赵云是“文武双全，名闻天下；相貌堂堂，威仪出众”。

　　有学者认为，作为历史人物，论才干，论对蜀汉的贡献，魏延都比赵云高过一筹，但作为小说中的人物，赵云的形象却比魏延光彩很多，乃至比关羽、张飞更值得尊敬。

　　因了小说语言的精当描写和丰满鲜活的刻画渲染，赵云的形象在有了《三国演义》之后愈加具有质感，其活生生的感召力超出我们想像。经常挣扎于现实拷问和成长失意的大国寡民也希望有这样一个做事和做人都相当完美的楷模来激励，赵云符合了这样的道德诉求和人生需求。

　　四、“长坂坡”和“五虎将”

　　《长坂坡》作为一出戏，许多剧种至今仍在上演。

　　“长坂英雄尚在”，在蜀汉一方，便多了刀锋般的锐气大山般的硬气；在对方便好像平添了难以跨越的坎坎和困难。

　　《三国志》叙说长坂之战中的赵云，仅寥寥数笔，到了《三国演义》第41回“赵子龙单骑就主”，便繁复多了：先抖出赵云反投曹操的“包袱”，再借张飞之口说出“待我亲自寻他去，若撞见时，一枪刺死”，以加强悬念；随后又道出刘备坚信“子龙从我于患难，心如铁石，非富贵所能动摇也”。

　　接下来是赵云冲杀奔突、单骑救主的情节，一连串的恶斗，赵云不仅从乱军中救出甘夫人与阿斗，还刺死曹军将领五十余员；夺得青釭剑，力战四将，曹操赞他“真虎将也，吾当生致之”……

　　长坂之战中赵云是绝对第一主角，因此战赵云扩大了知名度。这段惊心动魄的传奇经历也成为他日后为人记住的一个最重要原因。小说第54回赵云随刘备到东吴迎娶孙权妹妹，相亲时孙母问刘备身边的带剑侍卫“是何人”，刘备告诉她是“常山赵子龙”，老太太亦禁不住问“莫非当阳长坂抱阿斗者乎”，可见赵云的“粉丝”之众之广。

　　刘备称汉中王后封功臣宿将，小说的记述和史书记载不大相同：关羽、张飞、赵云、马超、黄忠被封为“五虎大将”，关羽很有看法，说：“翼德吾弟也，孟起世代名家，子龙久随吾兄，亦吾弟也，位与吾相并可也。黄忠何等人，敢与吾同列？”

　　正史无“五虎大将”一说。《三国演义》以《三国志》“关张马黄赵传”为蓝本，遂成此说；值得注意的是，罗贯中将“关张马黄赵传”中五人排名的顺序做了调整，长坂英雄赵云在五虎大将中的排名，提前了两位。

　　五虎将中赵云是最后去世的一个，他和黄忠、马超一样善终。同一些走到生命终点的三国英雄一样，他的最后时刻也透着不同寻常的先验征兆，据《三国演义》：即将出征的诸葛亮设宴大会诸将，此时出现异象，一阵大风自东北角上而起，把庭前松树吹折，诸葛亮就占一课，算到“此风主损一大将”，饮酒间赵云的两个儿子前来报丧，诸葛亮掷杯于地说“子龙休矣”。

　　公元229年随着长坂英雄赵云的告别，蜀汉再无硕果仅存的五虎将。

　　五、“四弟”

　　以私人关系论，刘备最亲密的人除了关羽和张飞，就得数赵云了，有人干脆认定赵云是刘备的四弟，说京剧《龙凤呈祥》“甘露寺”一折，乔玄唱道“他有个四弟常山将，盖世英雄贯九州，长坂坡救阿斗，杀得曹兵个个愁”。

　　在正定有个赵云的传说：刘备、关羽、张飞在桃园结义时，赵云正好路过，听到三人义气干云的话，想过去一并结拜，但当时家中有急事，他只把身上的一根马鞭扔到园中，便又匆匆赶路了。刘、关、张听到马鞭落地的声音，拿起来一看，见马鞭上写着“常山赵子龙”。刘备看后说“看来我们还有一个四弟”，后来真见到赵云，就以兄弟视之了。

　　正史未载赵云的生年，只有其卒年，这就带来一个问题，所有关于赵云年龄的论断没有坚实根基。但民间似乎对赵云的年龄有一个共识：赵云是刘备的四弟，他要比刘备、关羽和张飞都长寿。

　　也有另一种可能。

　　结拜兄弟排行不全按年龄论，而依结拜时间先后论，刘、关、张先结拜，他们三人的长序按岁数定，赵云没正式与刘备结拜，却情同兄弟，他比刘备年岁小，所以是刘备的弟，又因此前刘备已有二弟关羽三弟张飞，即便比关、张岁数大，赵云也只能排在其后了。

　　这样“纠缠”，是想解决一个历史疑问。但最终我们只能推定赵云小于刘备。刘备生于公元161年，卒于公元223年，享年63岁。赵云生年应是161年之后的某年。我们给出的答案是公元164年。

　　这个推断基于我们一个大胆认定：164年在干支纪年为甲辰年，即现在人们所谓的龙年，十二生肖在东汉已出现，赵云生于是年，肖龙，因之他有了寄寓父母某种希冀的“赵云赵子龙”的名字。

　　这似与《三国演义》第7回对赵云描述相悖。小说中赵云的第一次出场与史书一致，也和投奔公孙瓒有关。但显然罗贯中更多地使用了文学笔法，营造的氛围也紧张扣人：公孙瓒被袁绍的大将文丑追杀，栽下马来，危在旦夕之际，赵云现身出手，“与文丑大战五六十合”，此处罗贯中称赵云为“少年将军”，素描其形象：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛。

　　这一年是汉初平二年，公元191年，干支纪年辛未年。191年前面的一个龙年是188年，中间只有短短三年时间；再上一个龙年是176年，若推定赵云生于此年，似与“少年将军”的说法相符，但我们则更倾向于赵云生年是164年，比176年更早的一个龙年。赵云在第一次出场时被称为“少年将军”，我们以为是罗贯中使用的小说笔法，而非“写实”。罗贯中真正实写赵云的年龄，是在《三国演义》第91回和第92回，赵云力斩五将，他借用了后人的一首诗赞云：忆昔常山赵子龙，年登七旬建奇功———尽管赵云可能并未活到70岁。

　　本文主要参考资料：三国志，中华书局1982年版；全图绣像三国演义，罗贯中著，毛宗岗评，内蒙古人民出版社1985年版；中国民间诸神，河北教育出版社2001年版本回答被提问者和网友采纳

赵云在性格上有这些特点:一是忠厚，守信，重感情，讲义气.这一性格使他广结英俊豪杰之人.二是志高胆雄，英赵云在性格上有这些特点:一是忠厚，守信，重感情，讲义气.这一性格使他广结英俊豪杰之人.二是志高胆雄，英勇顽强，有勇有谋.这种性格的人既骁勇善战，又有谋略胆识，是统帅三军之英才.三是虚怀有容，宽厚大度.这一性格表现为性情温和，慈忍善良，亲切和蔼，处事稳重，考虑周密，宽以待人，善解人意，因而博得个方面的支持和好。

赵云在性格上有这些特点:一是忠厚，守信，重感情，讲义气.这一性格使他广结英俊豪杰之人.二是志高胆雄，英勇顽强，有勇有谋.这种性格的人既骁勇善战，又有谋略胆识，是统帅三军之英才.三是虚怀有容，宽厚大度.这一性格表现为性情温和，慈忍善良，亲切和蔼，处事稳重，考虑周密，宽以待人，善解人意，因而博得个方面的支持和好感.

赵云在性格上有这些特点:一是忠厚，守信，重感情，讲义气.这一性格使他广结英俊豪杰之人.二是志高胆雄，英勇顽强，有勇有谋.这种性格的人既骁勇善战，又有谋略胆识，是统帅三军之英才.三是虚怀有容，宽厚大度.这一性格表现为性情温和，慈忍善良，亲切和蔼，处事稳重，考虑周密，宽以待人，善解人意，因而博得个方面的支持和好感.