菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.解说

如题所述

　　此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 　　因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 　　从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 　　佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。　　　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。　　　　佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。　　　　我领悟不透，是什么意思？　　　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。　　　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 　　　　慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 　　　　的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。　　　　　　　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃　　　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，　　　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。　　　　要时时不断地将它掸拂擦试，　　　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。　　　　　　　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃　　　　菩提原本就没有树，　　　　明亮的镜子也并不是台。　　　　本来就是虚无没有一物，　　　　那里会染上什么尘埃? 　　　　现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！　　　　心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。　　　　　　　　其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；　　　　尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；　　　　心中有尘，尘本是心，　　　　何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的仁者心动　　　　　　　　又如道家所说的道可道非常道　　　　　　　　它们的道理是一样的　　　　佛家讲究万物在心追求修世　　　　　　　　道家讲究无牵无挂追求避世　　　　　　　　佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行　　　　　　　　而最终的说的是一种超脱　　　　　　　　却不是刻意的寻求　　　　　　　　主旨在心　　　　　　　　世间人，法无定法，然后知非法法也；　　　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 　　以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！ 　　就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

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