一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。
希望能帮到你啊！
不开口，不动念，不起心就对吗？呵呵！本回答被提问者采纳
2 惠能大师坛经有训：
“迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。
若著心著净，即障道也”
“起心著净，却生净妄。”
“菩提本自性， 起心即是妄”
...那一个是佛经或者著作上所写,分别出处是那里
一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的...
起心即错动念即乖出自哪里
出自禅宗，原文是：起心即妄，动念即乖。这样就会产生分别，会违背本真。无论任何语言和文字，都是没有实际意义的。色空不二是禅宗的主张。禅宗认为世间的一切都从空而来，又归到空的母体去。人心本来是无相、无住、无念的。由于生了分别取舍，才会出现森罗万象。如果执迷追逐假相，不迷途而返。这样就...
起心即错动念即乖出自哪里
“起心即错，动念即乖出自《禅宗》。根据起点查询得知《禅宗》是一部介绍禅宗历史、理论和实践的书籍。该书由著名学者南怀瑾先生撰写，介绍了禅宗的历史、教义、修行方法等，是了解禅宗的重要参考书之一。起心即错，动念即乖出自《禅宗》。
真正的般若是“言语道断,心行处灭”、“开口便错,动念即乖”。是什么...
南无阿弥陀佛
该怎样理解禅宗的“开口便错、言语道断”
禅宗，顺序一般喜欢这样排 动念即乖 心行处灭 开口便错 言语道断 \\"开口便错，动念即乖\\"指：“言语道断，心行处灭”，开不得口的，一开口就错了，一动念头就错了。一动念就是起心、就是执着.真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。1 佛法，它的大原则，就是破...
开口便错、言语道断,究竟是针对什么现象说的?背景怎样?
其真谛不可思议，动念即乖、心行处灭，开口便错、言语道断。一心的真谛难以用语言表达，心是无形相的，任何比喻都只是勉强，只能取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。以镜子比喻心，大家都知道镜能照物。当物还没有对着镜子时...
问个佛教问题
所以在《华严经》里面佛不说法——“本体”当然没有话说;菩萨就说法了——起作用就有得说。从“相”上有得讲,从“作用”上有得讲,从“本体”上一句话都没有。本体不但不能讲,念头都没有,所谓“开口便错,动念即乖”,便是从“本体”上说的。(在特殊时候,佛为了说法,便化身菩萨说法,这种情况也是有的)...
佛学的精髓是什么
佛学的精髓是：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：...
动念即错,起心即乖 是什么意思
呵呵，楼主学佛吗？“动念”即“起心”，“错”即“乖”，“起心即乖”意思同“动念即错”。“乖”字在这里并非“乖巧”之意，这个字本身还有“错误”的意思。
在《西游记》里 只在开头提到“斜月三星洞”和“菩提祖师” 有没有用意...
一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的...
