有和无相互化生。有形与无形、存在与不存在的事物，是相生的关系。“无名，万物之始；有名，万物之母。”(一章)“天下万物生于有，有生于无。”(四十章)都说明道含无有，它们是始母关系，是相生关系，如环无端，不可或离。“有之以为利，无之以为用”，(十一章)则系明示朴散而为器之后的有无关系。有器之体，方可以之来利用，其用却在器中之无——虚空处。常人多单纯理解实有为体，空无为用，实质体用不二，有既是体，亦是用，无既是用，亦是体，譬如室，如无空间，则不成其为室了。这是事物自身的有无相生，相资为用。前者，指事物之从无而有，即事物的发生、展与消亡(转化)的过程而言；后者，指事物在其全过程中，自身存在的体用而言。
宋常星说：“相生两字，即是生生不已，变化不穷之义。人皆知有之为有，无之为无，不知有而不有者，乃是以有入无也；无而不无者，又是以无入有也。是故有无不颠倒，则阴阳不反复，阴阳不反复，则相生之道不立矣。此所以有无相生之妙，隐显莫测，变化无穷者，此也。”
肖天石说：“以有无之对待言，无‘有’则无以显无，无‘无’亦无以显有。有无相生相形，相对相成。”
宋常星说：“相生两字，即是生生不已，变化不穷之义。人皆知有之为有，无之为无，不知有而不有者，乃是以有入无也；无而不无者，又是以无入有也。是故有无不颠倒，则阴阳不反复，阴阳不反复，则相生之道不立矣。此所以有无相生之妙，隐显莫测，变化无穷者，此也。”
肖天石说：“以有无之对待言，无‘有’则无以显无，无‘无’亦无以显有。有无相生相形，相对相成。”
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第1个回答 2007-07-22
http://lzdxyj.51.net/topics/page02.htm 道德经注释
有无相生，有“有”才能生“无”。也正是基于这一哲学思想，老子才能为人类指明“长生久视”之道。老子的朴乃精气所化，是“物形之”，遵循的道路是炼精化炁，炼炁化神，炼神返朴。宗教哲学之所以否定人生，寄希望于来世，陷于唯心主义泥潭，缺乏的正是“有无相生”的对立统一思想。本回答被提问者采纳
有无相生，有“有”才能生“无”。也正是基于这一哲学思想，老子才能为人类指明“长生久视”之道。老子的朴乃精气所化，是“物形之”，遵循的道路是炼精化炁，炼炁化神，炼神返朴。宗教哲学之所以否定人生，寄希望于来世，陷于唯心主义泥潭，缺乏的正是“有无相生”的对立统一思想。本回答被提问者采纳
第2个回答 2007-07-21
跟佛学的色既是空，空既是色相似.
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