1 净界法师《楞严经修学法要》
蕅益说，只要知道不住内，利根人就知道“觅心了不可得”，只就是我们一念的妄动，心境和合产生一个影像。所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。你说心在哪里？我问大家，心在哪里？我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样。但这个心是妄心，因为，这个花消失了，我那个分别心也没有了。这叫生灭心，随境而生，随境而灭。但是，你要把心带回家的时候，你说心在哪里？“清净本然，周遍法界”，它无所不在。它本来就无所不在，但是你一念妄动以后，它就住在一个固定的处所。
2《楞严经》
『必不内知』，「必」是必定，这是很肯定的一个字。你必定不知内，你怎么会知道外面？这一番谈话，你看释迦牟尼佛这个话，转好大一个弯，先从讲堂看这个、看那个来做比喻，再把它回归到正题，破他什么？心不在你的身里面。眼睛不必破，因为那是附属品，不重要，重要是在心。你不是说，一切众生、十类众生都将识心在自己身体里面吗？『汝言觉了能知之心住在身内，无有是处』，讲不通。「觉了能知」这是心的作用，心果然在身体里面，身体里面就应该觉了、就应该能知。如果对内完全不知道，对外面知道得清清楚楚，你这个心要是说在身体里头，成了问题，这个话讲不通。用这么一个大转弯，拐弯抹角的把他的错误指出来，他才哑口无言，没有话说，想想是这个道理。他的脑筋比我们聪明，转得很快，立刻就想，心不在内。 这是一般凡夫平常的执著，总认为自己这个心是在身体里面。结果被佛这一问，仔细的想一想，如果这个心是在身体里面，心是灵明觉知，为什么见不到心肝脾肺，而能够把外面的境界看得清清楚楚？阿难想一想，在身内是讲不通。
3 净界法师《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
“纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇，诚合明了，如何不知？”好，你说这个心肝脾胃离我们心太近了，我们眼睛不能看到近距离，但是手爪毛发的生长情况，这个离我们的内部很远，还有筋脉的转动，你总应该看得到吧？为什么看不到呢？你的心有明了性，而你的心住在身体里面，那你应该先看到五脏六腑，看到手爪毛发的生长，然后才能够看到外境。但事实上我们看不到里面的东西。
所以，总结：既然我们看不到身内的东西，只看到外面的东西，这表示我们这个明了的心住在身体内，是没有道理的。因为我们看不到身体里面的东西。我们人在讲堂，一定先看到讲堂里面的东西，再看到讲堂以外。如果心是住在身内，一定看到身内的东西再看到身外，所以住在身内是不可得。
蕅益说，一个利根人，七处破妄到第一关的时候就应该开悟了，就是觅心了不可得。我们解释一下。
4 净界法师《楞严经修学法要》
佛陀在破这个识，其实它没有自体，它是因缘和合虚妄所生的一个假相。这一段主要是破除我们的妄想，就是六根跟六尘接触的那个感受跟想象是没有体性的。没有体性的意思，是讲它的真实性不可得，不是讲它的因缘不可得。你依止这个感受、这个想象去造业，那的确是有果报的，“法性本来空寂，因果丝毫不爽”。没有体性是讲它的体性不可得，但是它的作用还是有。
...达摩曰:将心来与汝安! 慧可良久曰:觅心了不可得。 达摩曰:我与汝安...
所以蕅益说，攀缘心叫作“缘影之心”。你说心在哪里？我问大家，心在哪里？我现在攀缘这个花，我心就住在这个花当中，就是这样。但这个心是妄心，因为，这个花消失了，我那个分别心也没有了。这叫生灭心，随境而生，随境而灭。但是，你要把心带回家的时候，你说心在哪里？“清净本然，周遍法界...
心念难调怎么办
慧可问：“我心未宁，乞师与安。”达摩祖师说：“将心来与汝安。”慧可沉默良久，然后才说：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“我与汝安心竟。心念虚妄，觅之了不可得。哪里有难调易调。只要我们冷眼旁观，不随心念而转，心念不调而调。如随心转，白云万里。可以不理妄念，一心念佛，久久自然心...
如何才是开悟
一、无心可安即可开悟 有一个相当著名的公案：禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云：「诸佛法印，可得闻乎？」达摩云：「诸佛法印，匪从人得。」慧可说：「我心未宁，乞师与安。」达摩说：「将心来与汝安。」慧可遍寻不见心，便说：「觅心了不可得。」达摩说：「我与汝安心竟。」诸位也可以参...
慧可的人物生平
达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在(诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。”达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。 慧可禅师问道:“诸佛法印,...
将心来,与汝安
二祖慧可对达摩说：我心不安。达摩回答到：将心来，吾与汝安。慧可即顿悟。这世间有很多人都不知道自己的心要如何安，是事业？爱情？还是兴趣爱好？我的一位闺蜜将自己的爱豆作为目前的精神寄托，把自己的爱投入进去，个人认为她也是心有所安放的。 张德芬老师在她的心灵成长课里提到，要修炼...
我心未宁乞师与安什么意思
光曰(慧可):“诸佛法印可得闻乎?” 师曰(达摩):”诸佛法印匪从人得。” 光曰:”我心未宁乞师与安!” 师曰:“将心来与汝安!”光曰:”觅心了不可得。” 师曰:“我与汝安心竟。”其次为慧可度剃僧璨一则公案:僧璨本为一居士,年逾四十,设礼而问师(慧可)曰: “弟子身缠风恙,请和尚忏...
凡安心之法,一切不安, 名真安心,顿止诸缘,妄想永息,诠释了什么
据《景德传灯录》卷二载，二祖慧可求师“安心”，“师曰：将心来，与汝安。曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。”百度百科对上述的解释：达摩的意思，教人亲自体验世界本质“空”的境界，因为众生之心并非真实存在，也非把握的对象。所以当慧可意识到“觅心了不可得时”，达摩即告诉他：“我...
达摩祖师师徒对话。我心无宁后面是什么请师傅们告诉我。
祖悯而问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，...
二祖断臂求法打动达摩,达摩跟他说了什么?
慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”达摩道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安（弟子心不安，求师父为我安心）。”达摩回答道：“将心来，与汝安（把心拿来，我为你安心）。”慧可沉吟了好久，回答道：“觅心了，不可得（弟子找不到心）。”达摩...
我心不安乞师与安,将心来与汝安,觅心了不可得.
因为观音菩萨有一颗对芸芸大众的大慈大悲心,所以他做不到本来无一物,何处染尘埃的境界,所以成不了佛. 道教也讲究个无字,认为天地万物都离不开无,从无到有,从一到万,从生到死,即无我,我他,无天地之万物的无为思想,老子曰:我无为而民自化.从这点看有计划的去寻找到不如一切顺其自然. 从这两点...
