敦诚在一首联句诗中这样评价曹雪芹：诗追李昌谷，狂于阮步兵。认为曹雪芹的诗的风格近似唐代浪漫主义诗人李贺的风格，作人也很浪漫，嗜酒如狂，可同三国时代崇信老庄思想的阮籍相比并。除《红楼梦》以外，曹雪芹只为我们留下两句诗：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这是题敦诚《白香山琵琶行》传奇诗的末两句。诗说曾官太子少傅的自居易的在天之灵读了《琵琶行》传奇会特别高兴的，一定要让家中歌伎小蛮、樊素的鬼魂来排演这出戏。“曹平生为诗．大类如此"(均见敦诚《四松堂集》)，虽只两句诗，却代表了曹雪芹诗歌的基本特点。曹雪芹在文学史上的不朽地位是由《红楼梦》奠定的。他的诗歌创作方法主要倾向是浪漫主义，那末，他的《红楼梦》在创作方法上是同诗歌保持了一致性抑或相反，探讨这个问题不仅为正确评价作品的艺术成就所必需，而且同准确把握作品的思想内容和作家的世界观密切相关。
一个民族的文学一般总是既具有现实主义的传统又具有浪漫主义的传统。在有五千年文明史的我国，现实主义、浪漫主义不断地在发展丰富着。一切伟大作家无不是在继承前人优秀传统的基础上成熟起来的。他们既受到现实主义文学的影响，也受到浪漫主义文学的熏陶。因此茅盾说：“在伟大作家那里，任何创作方法都不是以纯粹的形式出现的”(《夜读偶记》)。浪漫主义诗人曹雪芹创作巨著《红楼梦》时就是这样，它既不是纯粹的现实主义，也不是纯粹的浪漫主义。鉴于学术界对《红楼梦》的现实主义成就作过比较充分的研究，本文于此不赘，只是对其浪漫主义成就作一点基础性的研究，以就正方家。追答
雪芹在他的巨著开头就为我们编织了一个美丽的神话故事。他说，女娲炼石补天时剩下一块石头未用，由于经过锻炼便通了灵性，很为无材补天而自怨自艾。他听到一僧一道讲述人世间的荣华富贵，就起了凡心，想在那富贵场中，温柔乡里享受几年。恰在这时赤瑕宫神瑛侍者在太虚幻境的警幻仙子案前挂了号，要到人间“造历幻缘”；曾受他甘露之恩的绛珠仙子也要随到人间准备以泪偿还他的恩惠。由此勾引出不少风流冤家陪他们去了结此案。那僧同意顽石的请求，大展幻术，将大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，缩成扇坠大小，刻上字携他去那温柔富贵乡安身乐业。人们降临人问后即为全书的主人公贾宝玉、林黛玉，顽石幻化为贾宝玉降生时口中所含的那块名扬天下的宝玉。日后石头将自己在人生的经历记录下来，便成了《石头记》这部文学名著。
这个神话故事就表达主题思想、塑造主要人物的基本性格和全书的艺术结构来说，都不是可有可无的。它贯穿全书，作品的色空观念，贾宝玉关怀女儿的性格，林黛玉爱哭的行为，那块宝玉能够疗病的功效以及其他众多女儿的性格特点、结局都能从这个故葬找到合理的说明。
物形象、表现尊重女儿的主题思想，主要采取了浪漫主义的创作手法，杰出的浪漫主义是《红楼梦》的基本成就之一。
曹雪芹以他的《红楼梦》丰富了我国古代小说的浪漫主义流派。在以幻奇为主流的浪漫主义流派之外，他创造了一种新风格的浪漫主义，这就是把理想境界同对日常生活环境的描写结合在一起，在表面现实的形式下含蕴着超现实的内容，成为一种与现实密合无间的浪漫主义。我们读着这部作品，常常被它逼真细腻的生活描写所吸引，加之作家借着顽石之口一再宣示作品所写是“亲睹亲闻的几个女子”，采用了“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”的创作原则，使我们只注意这是一部现实主义的巨著，以致忽略了它的杰出的浪漫主义成就。
《红楼梦》的浪漫主义成就是很高的。在研究这部巨著对前代文化遗产的继承和发展时，这应该是引起注意的问题之一。本文就此提出了问题，恐怕论证还不够充分严密。如果因此文而能在不久读到全面深刻研究《红楼梦》浪漫主义成就的论著，那末本文就算完成了抛砖引玉的任务。
