孟子的四端说翻译
公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
谁能翻译上面二个
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【读解】
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张 人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意 义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调 这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【读解】
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理 想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意 思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论 述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从 这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬 光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培 养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政” （仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的。而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张 人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意 义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调 这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-03-12
孟子是儒家思想，所以主张性善论，认为人性本善。
公都子说：告子说 性没有善不善之说
有的说 性可以变善可以变不善 因此文王、武王兴起了 人民就喜欢为善 幽王、厉王当政了 人民就喜欢暴乱 有的说：有的人性善有的人性不善 因此即使是以尧为君王也会有象（舜他异母弟 多次杀舜未遂）这样的人，以瞽叟（舜他爹 只是象杀舜）作为父亲，也能成长出舜这样的好人 以纣作为侄子 且以他为君王 却有微子启、王子比干这样的贤臣 （你）现在说人人性善，那么这些就都是错的咯？
孟子说：顺从自己的感情，就可以为善了，这就是善 如果做不善之事 不是因为这个人本质的原因啊。 恻隐之心 每个人都有 羞耻之心 每个人都有 恭敬之心 每个人都有 恻隐之心 是仁的体现 羞耻之心 是义的体现 恭敬之心是礼的体现 是非之心 是智的体现 仁义礼智 不是从外面渗入我的，是我本来就有的， 没注意到而已 因此说 求取就能得到善，舍弃就会失去善。那众多背离人性很远的人，都只是因为没有让这种本质发扬开来的缘故
公都子说：告子说 性没有善不善之说
有的说 性可以变善可以变不善 因此文王、武王兴起了 人民就喜欢为善 幽王、厉王当政了 人民就喜欢暴乱 有的说：有的人性善有的人性不善 因此即使是以尧为君王也会有象（舜他异母弟 多次杀舜未遂）这样的人，以瞽叟（舜他爹 只是象杀舜）作为父亲，也能成长出舜这样的好人 以纣作为侄子 且以他为君王 却有微子启、王子比干这样的贤臣 （你）现在说人人性善，那么这些就都是错的咯？
孟子说：顺从自己的感情，就可以为善了，这就是善 如果做不善之事 不是因为这个人本质的原因啊。 恻隐之心 每个人都有 羞耻之心 每个人都有 恭敬之心 每个人都有 恻隐之心 是仁的体现 羞耻之心 是义的体现 恭敬之心是礼的体现 是非之心 是智的体现 仁义礼智 不是从外面渗入我的，是我本来就有的， 没注意到而已 因此说 求取就能得到善，舍弃就会失去善。那众多背离人性很远的人，都只是因为没有让这种本质发扬开来的缘故
第2个回答 2009-03-08
公都子说：告子说 性没有善不善之说
有的说 性可以变善可以变不善 因此文王、武王兴起了 人民就喜欢为善 幽王、厉王当政了 人民就喜欢暴乱 有的说：有的人性善有的人性不善 因此即使是以尧为君王也会有象（舜他异母弟 多次杀舜未遂）这样的人，以瞽叟（舜他爹 只是象杀舜）作为父亲，也能成长出舜这样的好人 以纣作为侄子 且以他为君王 却有微子启、王子比干这样的贤臣 （你）现在说人人性善，那么这些就都是错的咯？
孟子说：顺从自己的饿感情，就可以为善了，这就是善 如果做不善之事 不是因为这个人本质的原因啊（才 材） 恻隐之心 每个人都有 羞耻之心 每个人都有 恭敬之心 每个人都有 恻隐之心 是仁的体现 羞耻之心 是义的体现 恭敬之心是礼的体现 是非之心 是智的体现 仁义礼智 不是从外面渗入我的，是我本来就有的， 没注意到而已 因此说 求取就能得到善，舍弃就会失去善。那众多背离人性很远的人，都只是因为没有让这种本质发扬开来的缘故
有的说 性可以变善可以变不善 因此文王、武王兴起了 人民就喜欢为善 幽王、厉王当政了 人民就喜欢暴乱 有的说：有的人性善有的人性不善 因此即使是以尧为君王也会有象（舜他异母弟 多次杀舜未遂）这样的人，以瞽叟（舜他爹 只是象杀舜）作为父亲，也能成长出舜这样的好人 以纣作为侄子 且以他为君王 却有微子启、王子比干这样的贤臣 （你）现在说人人性善，那么这些就都是错的咯？
孟子说：顺从自己的饿感情，就可以为善了，这就是善 如果做不善之事 不是因为这个人本质的原因啊（才 材） 恻隐之心 每个人都有 羞耻之心 每个人都有 恭敬之心 每个人都有 恻隐之心 是仁的体现 羞耻之心 是义的体现 恭敬之心是礼的体现 是非之心 是智的体现 仁义礼智 不是从外面渗入我的，是我本来就有的， 没注意到而已 因此说 求取就能得到善，舍弃就会失去善。那众多背离人性很远的人，都只是因为没有让这种本质发扬开来的缘故
第3个回答 2012-07-27
(第二则） 孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。”
第4个回答 2009-03-11
不知
相似回答
