"不学诗,无以言?不学礼,无以立?"什么意思?

"不学诗,无以言?不学礼,无以立?"意思不学诗，就不懂得怎么说话；不懂得礼，就不能够立身。

这句话出自《论语》。    

陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"

——《论语·季氏篇第十六》第十三章

扩展资料：

译文

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。

又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。”

礼是作为一个健全人所必须的素质，一个人如果连这一点也不能做好，尽管道貌岸然，也只是个有缺陷的人。

意思是：不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。

这句话出自《论语·季氏篇第十六》，全章为：

陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"

译文：

陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”

伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”

陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。”

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《论语季氏篇》共十四章，“不学诗，无以言？不学礼，无以立。”这句话出自第十三章。

伯鱼即孔鲤，伯鱼是他的字，是孔子的儿子；陈亢，字子亢，一字子禽，陈国君主陈胡公第二十世孙， 齐大夫陈子车的弟弟、孔子的弟子，小孔子40岁。

《论语季氏篇》主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

意思是不学诗，在社会交往中就不会说话；不学礼，便没有立足社会的依据。出自《论语·季氏篇第十六》第十三章，告诫我们学习诗、礼的重要性。

不学诗，无以言：学诗，可以培养想象力，兴起人的高尚情志，提高观察力，了解天地万物与社会大千，锻炼合群性，学得讽刺方法，学习孝顺父母、报效国家的方法，认识鸟兽草木的名称。在孔子的教育体系中，人的修养开始于学习《诗经》。

不学礼，无以立：不学礼，自身不立，对于个人来说，最重要的“礼”，应该是我们日常生活中待人接物的“礼貌”。“礼貌”是人际交往中约定俗成的文明规范，它展现着一个人的思想道德、文化素质。

扩展资料：

诗书礼乐是中国封建传统教化的基础，是儒家思想的重要组成部分。“兴于诗，立于礼，成于乐”即是孔子关于如何学习《诗》、《礼》、《乐》的过程。《诗》即是《诗经》，兴就是起、开始的意思。

孔在《八佾》中说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”表明一个人在国家社会生活中，想要表达自己的思想，待人接物，言辞修身等各个方面，都应当是要从学习《诗经》开始，只有这样感性语言认识，才会有“美”的感受，才能更好地立德修身。

《礼》即是社会的规则、仪式、制度，即理也，或者法也。《论语》：“不学礼，无以立”即是表达了这样的思想。学礼守礼，从具体的感性认识提升到理性认识，严格地遵守礼的规定，才能克己复礼，以正其身，是为立也。

参考资料：百度百科-不学礼无以立

“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”

译文：

不学《诗经》，在社会交往中就不会说话；不学礼，在社会上做人做事，就不能立足。

这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说最后落脚到命、礼、言三个支点上，说到底，还是立身处世的学说。
关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”。在《季氏》篇里，孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”孔子所说的命，按照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的变迁规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿。所以他说“不知命，无以为君子也。”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？话说回来，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大半历程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于礼”。在《季氏》篇里教儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立身处世离不开礼。这里的礼，正如我们在前面已经说过的那样，不是指什么具体的礼仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几方面在内的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”的概念。既然如此，一个人不懂得礼，怎么可能在这世界上立身呢？更不用说做一番事业和成就来了。
最后说到“言”的问题。这方面的论述，在《论语》里更是不少。比较典型的如《学而》篇说：“巧言令色，仁鲜矣。”《公冶长》篇说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这些都是说的一个人的言语和实际品德的关系问题。所谓“万丈深潭终有底，只有人心不可测。”所以，语言与内在品德，语言与实际行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子。好在，“语言是思想的直接现实。”识别一个人的言语，多少还是可以。

(子)尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立。鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”

【注释】 
(1)陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。 
(2)异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。 
(3)远：音yuàn，不亲近，不偏爱。 
【译文】 
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”