练得身形似鹤形，
千株松下两函经。
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。
这首诗是唐朝太守李翱的作品。
李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想一见他的庐山真面，就到处打听，跋山涉水寻访，终于在一个山头的松树下，找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示，药山禅师却毫不理睬。那李翱身为太守，一向高傲，何曾受过此等冷落，终于忍不住讥讽地说：“真是闻名不如见面！”说罢，正要愤然离去。药山禅师忽然开口讲道：“你何必贵耳贱目？”为什么你只相信耳朵，却不相信眼睛呢？
李翱听后，心中略有所动，就接口问道：“什么是戒定慧呢？”
“我这里没有这些闲杂事物！”
“要如何才能修行？”
“高高山顶立，深深海底行！”只见药山禅师一手指天，一手指着身旁瓶子里的水，闭起眼睛，再也不肯开口了。
李翱因此而悟道：山海并不是真的山海。立于山上比山高，潜入海中比海深。此偈无非是说，当求自身灵命的长进，不可拘泥于世人的评说。山，就是常人无法理解的心灵高度，海，就是常人无法触及的智慧之海。不能舍弃最后根本的执着，终究还是无法找到真正的自己。
千株松下两函经。
我来问道无余说，
云在青天水在瓶。
这首诗是唐朝太守李翱的作品。
李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想一见他的庐山真面，就到处打听，跋山涉水寻访，终于在一个山头的松树下，找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示，药山禅师却毫不理睬。那李翱身为太守，一向高傲，何曾受过此等冷落，终于忍不住讥讽地说：“真是闻名不如见面！”说罢，正要愤然离去。药山禅师忽然开口讲道：“你何必贵耳贱目？”为什么你只相信耳朵，却不相信眼睛呢？
李翱听后，心中略有所动，就接口问道：“什么是戒定慧呢？”
“我这里没有这些闲杂事物！”
“要如何才能修行？”
“高高山顶立，深深海底行！”只见药山禅师一手指天，一手指着身旁瓶子里的水，闭起眼睛，再也不肯开口了。
李翱因此而悟道：山海并不是真的山海。立于山上比山高，潜入海中比海深。此偈无非是说，当求自身灵命的长进，不可拘泥于世人的评说。山，就是常人无法理解的心灵高度，海，就是常人无法触及的智慧之海。不能舍弃最后根本的执着，终究还是无法找到真正的自己。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2013-06-20
李翱（772～836）
中国唐代思想家，文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩，《来南录》记载元和三年十月自长安经洛阳，由水道至广州的行程，虽极简略，但已具日记规模，开日记体游记散文的先声。著有《李文公文集》。
中国唐代思想家，文学家。字习之。陇西成纪（今甘肃秦安县）人。一说赵郡人。贞元进士，官至山南东道节度使。谥文。哲学上受佛教影响颇深。所著《复性书》，糅合儒、佛两家思想，认为人性天生为善，“情由性而生”，则有善有不善，“情既昏、性斯匿矣”，提出以“正思”的方法，消灭邪恶之“情”，以达到“复性”而成为“圣人”。曾从韩愈学古文，是古文运动的积极参加者。所作《来南录》，为传世很早的日记体文章，文风平易。著作有《李文公集》等。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩，《来南录》记载元和三年十月自长安经洛阳，由水道至广州的行程，虽极简略，但已具日记规模，开日记体游记散文的先声。著有《李文公文集》。
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